中国古代所指的“阴阳”理论是什么？

中医养生理论阴阳调和辩证论，原本指的是阳光的后向，太阳为正，背日为阴。后来它逐渐发展成为中国古代哲学中的一对重要范畴。是古人对自然界中一些相互联系的事物和现象的对立两面以及同一事物中两个对立因素的抽象概括。在战国末至西汉初出现的《易经》中，阴阳学说首次在哲学领域得到全面系统的发展。《易传》蕴含着丰富的辩证思想。《易传》在充分肯定世界永恒运动的同时，也着眼于事物运动变化的原因，认为一切运动都源于阴阳两种对立力量的相互作用。《易传》系词说:“刚柔相济，变化”；“日月相推，人生一片光明”；“寒暑互推，年龄变得尴尬。”也就是说，无论春夏秋冬的循环，还是昼夜的交替，都是由阴(柔、月、寒)和阳(刚、阳、夏)的相互作用而不变地产生的。正所谓“天地醇化，万物醇化，男女雅化，万物化生。”可见，世间万物都是在阴阳互动中生长变化的；如果阴阳被破坏了，事物的运动和变化就不复存在了。在此基础上，《易传》作者明确提出“一阴一阳谓之道”，认为阴阳对立统一是世界运动变化的普遍规律。后世的哲学家和自然科学家大多沿袭《易传》的思路，以阴阳学说作为自己的宇宙观和方法论。明代著名的医家、保健家张介宾在《阴阳经》中指出:“道也是阴阳之理。阴阳，三分之二。太极动则生阳，静则生阴；在运动中诞生，地球在沉默中诞生。故阴阳为天地之道。”“天地之道，以阴阳造万物；人物的原理是阴阳长百骸。”正因为如此，阴阳规律自然成为古人把握和分析人体物质结构、生理功能、病理变化、辨证治疗和养生防病的基本纲领。事实上，中国传统养生理论是在阴阳理论的直接指导下解释生命活动的现象，并构建了延年益寿的理论和实践方法。首先，中国传统养生理论认为阴阳是人类生命活动的根本属性。《苏文怒天》说:“生命之本，在于阴阳。”所谓“阴阳本原”，是指人的生命活动在本质上可以归结为阴精和杨琪的矛盾运动。另一方面是指人体是一个有机的整体，其所有的组织结构都可以分为阴阳两部分，两者相互联系又相互对立。其次，祖国的养生理论认为，阴阳平衡是人体健康的基本标志。《黄帝内经》提出了人体健康的相应标志:“阴阳均以填其形，若等九次，则谓之平人。”他还说:“平者不病，不病者，虚怀若谷，四时待人。上下对应，但诸络也，六经之脉不动。上下对应，但诸络也，六经之脉不动。一天之末的冷暖也是相融的，骨肉必须相称，才称之为平者。”既然阴阳平衡预示着健康，平衡的破坏自然意味着疾病的发生。明代张景岳的《井磊》认为，“人的疾病，或表或里，或寒或热，或感五运六气，或伤脏腑经络，不外乎阴阳二气”。第三，祖国的养生理论以阴阳协调为最基本的指导原则。《苏文·怒天》说:“阴阳不和，和为圣。”所谓“圣”，本质上就是把阴阳协调作为健康长寿的最高标准。正是在上述原则的指导下，祖国的保健实践逐渐形成了一套协调阴阳的具体方法。现在，下面是一些例子:阴阳平衡和疗养精神。这就是《黄帝内经》所说的:“阴平阳为密，神为治。”(《苏文，怒上天》。五味调和，平衡阴阳。在古代养生专家看来，各种食物和中药一样，有寒热温凉四种不同的性质，有酸、苦、甜、辛、咸五味。如果食物的性别和口味搭配得当，有助于维持人体阴阳平衡，有益健康；另一方面，如果性和味觉的结合不恰当，就会打破身体的平衡，从而损害健康。顺应自然，保护阴阳。《黄帝内经》提到:“阴阳四时，万物之终，生死之本。如果你违背它，那将是灾难性的。如果你违背它，你就承受不起...逆之则亡。”这证实了阴阳颠倒会对人体的力量和寿命产生直接影响。尤为可贵的是，中国养生理论所理解的平衡，并不是绝对的静止，而是一种充满矛盾的特殊运动形式。“苏文·刘玮志”提出了“上有上下，下有出入，一无所有”的观点，意思是世间万物的平衡，包括健康的“普通人”，都是运动过程中相对静止的状态。