论魏晋玄学的发展阶段及其代表人物和基本理念。
汉末，随着经学的衰落，被禁锢在党内的名士受到政治暴力的摧残和压迫，于是改变了对朝廷人物任用的具体评论，即所谓明议，而不是抽象的玄理之议；另一个原因是正始年间魏初的改革运动源于言和和夏侯玄。魏晋玄学作为一种新的思潮，吸收了道家的精神形态，讨论的问题来源于《周易》、《老子》、《庄子》三大经典。本文以老庄思想为基础，研究宇宙人生哲学，即有无终，以讲究修辞和技巧。
魏晋玄学可以分为两个时期。魏末西晋时期是议论的早期阶段，继承了东汉的议论风气。对一些现实问题和哲学思想的反复争论，也与当时文人的出身密切相关。大致可分为正始、和元康三个时期，这三个时期在理论上都偏向于老庄，但最主要的是对儒学的不同态度，即政治倾向。正始玄学家中，言和是最重要的。竹林时期，以阮籍、嵇康为代表的玄学家标榜老庄之学，以自然为宗教，不愿与司马氏政权合作。元康时期，以项修、郭象为代表的玄学家，到了东晋后期的谈，只是口中或纸上的玄学之言，已经失去了政治实用性质，只是作为名人地位的点缀，与佛教相结合。
一、“魏晋玄学的代表”
“魏末西晋”
第一，“郑石时期”
代表:“言和”
重要著作:《论道德》《论语》。
核心理念:
1，有没有后台:“不管你是什么”
宇宙本身是无以言表的，无名无誉的，在天地万物形成之前就存在了。
任何事物都没有主宰天地万物的功能，是阴阳万物形成的起点。
2、自然命名教学:“命名教学以自然为基础。”
明教的衰落，是因为它只注重形式，崇仁崇义，使它更加虚假。所以必须抓住根本来维护规范的名教，简单来说就是“无”、“无名”或“道”。
3.圣贤多情而无情:圣贤“无情而有性”
圣人之所以没有喜怒哀乐，在于他们的无情和性。
“普通人对感情漠不关心，他们的情感与理智相悖。颜回无动于衷，怒不可过。”
重要成就和影响:
正始时期的谭磐领袖是魏晋玄学的先驱。
他是鬼神论的开创者，突破了自汉代以来的宇宙论框架。
代表人物:“王弼”
王弼的哲学是直接探索现象世界背后的本质，希望从事物的一种具体形式中找到世界统一的原理。它的主要范畴是讨论五个理论问题:(1)现在与现在的关系，即本体论世界观的范畴；(2)动静关系，属于体育观范畴；(3)言意关系，属于认识论和方法论的范畴。
重要著作:《老子注》、《老子注》、《周易注》、《周易简例》。
《老子·智略》认为，如果把某一事物作为世界的起点，就不能说明世界的多样性，所以“有”不能作为世界统一性的基础，要以“无”为基础。
核心理念:
1，有没有后台:“不管你是什么”
“无论你是什么”才是探索现象世界背后的真正本体，而作为世界本质的道，绝对是“无”，是“无声无体，不可想象”。王弼以“无本，有为终”的本体结构模式解释了“有”与“无”的关系。本体和现象是不同的。
2、动静:“动末之静。”
王弼认为“万物始于空，直趋静止，故虽万物齐动，但物归空静，极为圆满”。本体是永恒的，寂静不动，运动是相对的，属于物质现象的世界。
3、言意之辩:“得意忘象”与“动情忘词。”
王弼的言意之辨包含两层含义:一是有形的现象世界，即“* * *”的言象；虽然属于思想层面的“意”很抽象，很微妙，不能用属于语言层面的“言”直接表达，但“言”可以表达“象”，“意”可以通过“象”表现出来，即“意”可以用“言”和“象”来表达，另一种是无形的本体，称为“非凡”。不能用文字和形象来做到最好，只能用“悄悄话”来激励，意图会是体验内心。
王弼明确区分了言、象、意，对于处理语言和思想有很大的启示。
4.圣贤深情无情:“情以性统。”
王弼认为，圣人也有和常人一样的情感。所以“圣人以神名，与人同有五情”。但圣人可以“以物代物”。
5、自然名教学:“名教学以自然为基础。”
自然是基础，名教是目的，自然是治理之道，名教是治理之工具，自然是文化理想，名教是这个理想的载体，所以名教是以自然为基础的。
重要成就和影响:
王弼对故事结局、身体本位、多宗教、自然等“无本”概念进行了新的解释。他所开创的玄学不仅为儒道融合铺平了道路，也为中国传统文化与外来佛教文化的融合铺平了道路。宋明理学吸收玄学本体论，建立了以儒学为主体，三教合一的思想体系。出自周敦颐《无极与太极》
二、“竹林时期”
代表人物:“嵇康”
重要著作:论声无哀乐，论养生，论解私。
核心理念:
1，自然主义:“越是著名的宗教，越是自然。”
针对司马氏集团篡权所使用的工具，本文尖锐地指出，儒家经典宣扬礼义，推崇功名，司马氏鼓吹“以孝治天下”，本身就是社会上种种束缚人性、违背自然，甚至虚伪欺诈等恶现象的根源。所以，我们不应该被功名的邪教所羁绊，而应该寻求精神上的自由，也就是多出名，顺其自然。
2、声无哀乐论:声音和人情是两回事。
认为声音和人的感情是两回事。音乐只是一种客观的音调，它不包含悲伤和欢乐的感情。悲与喜来自人心，完全是主观的。
3、明丹论:道说之气，众生皆非凡。
一切都是天生的活力。人性的善恶和天赋是由天赋的气质决定的，所以天赋是微弱的。天赋完全不一样。
重要成就和影响:
代表人物:《阮籍》
重要著作:《依桐论》、《童老论》、《大庄论》。
核心理念:
1，自然主义:“自然主义与自然的妥协”
阮籍反对虚伪的名教，崇尚自然，对司马氏篡位表现出消极不合作的态度。阮籍和嵇康一样鄙视名教，但他并不是真的主张抛弃名教，而是要维护自己心中真正的名教。他崇尚自然，但又不愿完全放弃名教，表现出名教与自然和谐的妥协思想。
重要成就和影响:
阮籍的思想已有文字专著出版，《从儒学到晚年》、《壮族》等。他能消化庄子的思想，并成功地运用到现实世界中。他对自己所处的时代和自己所处的位置有着透彻的了解，这样他既能享有好名声，又不会被它所拖累。
第三，“元康时期”
代表人物:“湘绣”
重要著作:《庄子注》。
核心理念:
重要成就与影响:竹林七贤之一
代表人物:“郭襄”
从反对“无中生有”出发，提出“无中生有”，进而从“无中生有”推至“个体化论”，引出“足自由论”，并以此为中间环节。最后，从“足自由论”得出“教学与自然融为一体”的结论
重要著作:《庄子注》。
他的《庄子序》说:“知造化无，则知造化有。”。
核心理念:
1，万物单身论:《单身不等待论》
郭象认为，“无”即无，所以“无”不能生出“有”，“有”也不能谋生。“存在”就是“大众而自存”，自然无为者，无为而自存，无生。郭象认为，一切都是为自己而存在，不为别的，也不直接被任何东西所存在。
2、独占在宣明:“宣明的地盘。”
一切都是在玄冥的深刻巧合中自然地、排他地产生的，似乎什么都不是，谁也无法理解。宇宙的和谐是一种神秘的不可认知的必然性，世间万物都被这种必然性所支配，所以人们只能放任玄明的和谐。
3、足逍遥，曰:“行内宏。”
万事万物都是自己变的，不需要等待，按照自己的本性去玩就够了。如果你为对方做出了贡献，你就会快乐。所谓出国旅游，就是心理上你像生活在山林里一样快乐；所谓安，即参与世间事务，打理一切。按照郭象的说法，圣人的出国旅行和安妮是一体的。圣人虽忙于天下之事，但心理淡然，无忧无虑，仿佛置身山林；这是因为“俯仰凡机”是他自给自足的表现，他的脚是自由自在的。圣人大大咧咧，百依百顺，无为而顺其自然，无拘无束，出国旅游也是宏观。
4.自然主义:“自然主义就是自然”
自然是万物的自然本性，明教是一切政治制度和伦理规范。在现实社会中，“上下”这个名称本身就是自然的，绝对合理的。这很自然，只要每个人都满足于自己，他的本性就会恢复。郭象认为道与儒、自然与明教可以合而为一。所以他有明觉是自然的结论。
重要成就和影响:
郭象视存在为万物之本，主张物生而为，而为则自然无为，调和了“崇存在”与“无为”的矛盾。
代表:“裴頠”
重要著作:论存在的崇拜
核心理念:
故事结尾是否有:“特论”
裴頠总结说，万物之道(终极)不是无，而是可以根据万物的形象不同而分为不同的类别，众生皆生动；万物的变化和相互作用是复杂的，这是客观规律的源泉。裴頠不同于贵族虚无派，他承认世界是“存在”而不是虚无。他拒斥虚无是万物的永恒和绝对，肯定万物的真实存在。他肯定“存在即出生”，而不是“从无到有”。他认为“存在”不能从“存在”中诞生，因为万物都是开始出现的。
重要成就和影响:
鉴于抽象本体对具体事物的负面影响，裴頠的哲学崇物论是对先秦以来物质概念认识的深化，在当时具有积极意义。
代表:“欧阳渐”
重要著作:《耗尽言词论》
核心理念:
言意之辩:“言尽之学”
欧阳渐认为“言语”不仅能穷尽整个现象，还能显示“意义”。他的《表意》从“名”与“物”的关系来解释“言”与“意”的关系。他认为“物与理”不依赖于言语，言语只是人与人之间争论分析事物、交流思想的工具。
重要成就和影响:
“东晋”
代表:“僧肇”
重要作品:赵伦
核心理念:
一切都是既有又有，没有一个人像你一样。
重要成就和影响:
对佛教有三大贡献:
他正确地运用了玄学的思辨理论，借鉴了儒学和玄学，形成了完整的哲学体系。他巧妙地将中国和印度的思想文化结合起来，初步实现了佛教哲学的中国化。
他出生的时候，玄学的鼎盛时期已经过去了。他通过澄清佛教领域中一些不符合佛教本义的思想，使般若从依附于玄学的境地中解脱出来，使佛教走上了独立发展的道路。
僧肇的佛教哲学直接或间接地影响了以后中国化的佛教派别的出现。他提出的许多命题成为日后佛教哲学中经常讨论的话题，可以说，僧肇为中国化的佛教开辟了道路和方向。
b、《魏晋玄学主要经典》:《三玄》
魏晋玄学的主要经典是三玄，即《周易》、《老子》、《庄子》。谈话的主要内容和许多哲学问题都起源于这个“三玄”。
第一，《周易》:
《周易》本来是一部占卜书，是儒家的经典，但它涉及到宇宙万物的变化，很有哲理性，容易和道家思想沟通。经过汉代与黄老思想的合流发展，在魏晋时期受到高度重视。当时《周易》的注释很多，但以王弼的《周易注》、《周易简例》、《周易大演论》为例。易经是一部普通的作品。《易经》主要讨论“一”与“多”的问题，《易经》主要讨论“常、变、动、静”的理论。从《易经》可以了解王弼的思想取向。
自汉代以来，易学可分为三个系列:一是关雎的技数系列；二是《汉书》的象数系统；第三，解释经典之义。王弼的易学属于第三系统的义。王弼的易学核心观念见于《明训》和《易经》中的向明。他认为很多事物虽然很复杂，但是它们的运行和变化并不是完全不可追溯的，因为事物的变化还是受到本体的制约。“多”的关系既是“静”与“动”的关系，也是“本体”与“现象”的关系。运动本身不能限制运动，只有一个静止的东西才能限制运动，让千变万化的“多”按照一定的规律运行。
二、《老子》:
道家思想基本上侧重于个人主观心理实践的讨论，强调个人在实践中所看到的世界是什么，而很少关注客观宇宙是什么，但这与宇宙存在的讨论并非完全无关。《老子》是道教最根本的经典，魏晋玄学学者同样重视。王弼的《老子注》和《老子概论》是
在老子那里，“有”和“无”都是“道”的表现。王弼通过对《老子》的诠释，从各个层面展现了道家的特质。比如从本体与现象的关系上说明人的精神境界应该追求无限，原始论转化为本体，提出了实用主义、人性等一系列问题。王弼对老子的诠释充分体现了道教的特点，这些诠释符合道教的基本精神，为道教的发展做出了巨大贡献。
第三，《庄子》:
庄子在魏晋玄学中的地位，前期不如《周易》和《老子》，西晋末逐渐提高。南渡之后，优于周易和老子。庄子的盛行不仅丰富了玄学讨论的内容，也为玄学讨论的方式增添了色彩。关于《庄子》的注释，湘绣的《庄子》是当时的注释。
郭象笔记中表达的最重要的道家思想是什么？在郭襄之前，王弼把道家的“道”视为宇宙万物的法则，所以“道”与宇宙万物是有区别的。认为道是“鬼”，宇宙万物都是“鬼”，但两者并不是完全二元的，而是相互融合的。“鬼”是要穿越宇宙万物的。"出现，然后"？必须通过“鬼”来掌握，但两者不是分开的东西。
c、《魏晋玄学的核心内容》:“名论”
魏晋玄学的核心内容涉及哲学中的各个领域，包括本体论、认识论、语言哲学、伦理学、美学等等，都是前人未曾触及或深入探讨的。主要讨论内容有:(1)本末倒置的关系，(2)自然与佛教的关系，(3)言意关系，(4)圣人无情问题。
一、“故事结尾是否有东西”:有与无的多层关系
儒家是仁义，所以礼仪的作用是和谐；道家的本质是虚无，作用是利用自然。“有无本质”是魏晋玄学要认定的最根本问题，在哲学上属于玄学，涉及本体论和宇宙论。
无论什么:“无面向”
王弼所谓的“无”是宇宙万物的根本和本体，而所谓的“有”是宇宙万物的具体存在，包括人类社会的一切法规。前者是“精”，后者是“端”。本质和目的的存在都离不开身体的使用。道的“无”的本体论特征只能通过“有”的作用来把握，所以“有”与“无”是相互使用的。
王弼的本体论有两个层次:第一个层次是宇宙本体论与宇宙万物和人类社会的关系。道、太极、虚无都是无形的宇宙本体，宇宙万物、人类社会都是本体产生的有形现象，本体支配着现象，所以“末主利”、“末主精”从宇宙本体的高度说明了“无本”。第二关。
“恶化到最后本息”就是透过现象看本质，不被现象迷惑。“恶化到最后本质”就是抓住现象，本质决定现象。
崇拜存在论:“生而论”
裴頠总结说，万物之道(终极)不是无，而是可以根据万物的形象不同而分为不同的类别，众生皆生动；万物的变化和相互作用是复杂的，这是客观规律的源泉。裴頠不同于贵族虚无派，他承认世界是“存在”而不是虚无。他拒斥虚无是万物的永恒和绝对，肯定万物的真实存在。他肯定“存在即出生”，而不是“从无到有”。他认为“存在”不能从“存在”中诞生，因为万物都是开始出现的。
无中生有。
没有生活
无法生存
能够自己生活。
有些不能自己生活。
万物不能自生。
有没有一个共同的存在:老子
个性化的玄明:“个性化相对论”
郭象强调，无即是无，所以万物不可生，但有物不可生，不可生。任何事物都是按照自己的本性发展变化的，不依赖于自身以外的任何因素。
郭象认为“万物虽聚，* * *成天”，整个宇宙是一个和谐协调的整体，世间万物相互帮助，相互关联。但是，一切都是无等待的全独立，就是自力更生，不为他。只是因为自立，所以是相互关系造成的，就像是嘴唇和牙齿，嘴唇不是为了牙齿而存在的，但是嘴唇死了，牙齿就冷了，嘴唇也冷了。
“独在玄冥”就是独在一个深刻的巧合里，没有人能理解。宇宙的和谐是一种神秘的不可认知的必然性，世间万物都被这种必然性所支配，所以人们只能放任玄明的和谐。
第二，“自然伦理”:儒家伦理与自然的关系
自然:宇宙本身，世界的起源，宇宙万物的本来面目。
明教:人的造物是为调整人与人之间的关系而设置的各种等级和社会化的总称，也可以直接指“伦理”和制度。
第一阶段:“言和、王弼”与“名教出于自然”
明宗教是“端”，自然是“本”，两者并不冲突。王弼认为礼仪只是一种外在的展示，从外表看是一种假的。但他并不反对礼仪，只是认为从“无”的效果中去除礼仪的约束，才能达到礼仪背后真正的道德。
关于自然与名教的关系，即玄学哲学与政治伦理的关系，王弼认为自然是名教的基础，名教是自然的必然表现。所以他认为自然和明焦是统一的，并不矛盾。明焦是自然本体的表现，本体是“无”。所以人类社会也要按照这个本体的规律来运行和实现。“以无为王，无字之教”。在长短和辈分上自然有“不同点”。所以世界上的最高统治者，只要立了官职，立了好名声，就可以长期享受他们的成功。在这里，主张名教的儒家和主张无为的道家并不矛盾，而是对立的。
第二阶段:“阮籍、嵇康”“越有名越自然。”
魏晋时期，司马氏篡夺曹魏政权，宣扬孝治天下。事实上，这是在一个著名的宗教的幌子下，罗志被指控排除异己，以至于大量的名人被杀害。由此出现了嵇康“超越名教，顺其自然”的思想，名教与自然由相互融合变为相互对立。
六经与自然有着本质的冲突，两者不可能相互协调。嵇康认为六经、礼法、道法束缚人性，与人性对立。因此，他公开否定“六经是太阳，学问是长夜”，坚决反对“立六经为本位”、“以周、孔为纲”。他认为，越是有名的教义，除了礼法之外，就越能恢复人心。
第三阶段:“国象”与“明焦为自然”
主张万物独立变化发展，不会互相影响。一切存在都是自然的，而明教当然存在，也是自然的。郭象认为道是“鬼”，宇宙万物是“迹”，但它们并不是完全二元的，而是相互融合的。而“鬼”只能通过宇宙万物的“痕迹”来揭示，但“痕迹”。只是性质上的不同表现形式而已。因此，郭象进一步提出了“以其人之道还治其人之身”的思想，主张每个人都要安于自己的本分、地位和命运。认清优劣、大小、等级，不超越、不糊涂，才是符合“本性”的。圣贤君子处于主导地位，享受贵族待遇。
第三，“言意之辩”:
孔子在《易·系词》中说:“言不足，而言不足”。“言”属于现象世界，“意”居于本体世界。“言意之辩”实际上是以本体世界和现象世界的区分为理论出发点的。言意之辩是一个如何认识真理、掌握世界意义的方法论问题。从语言学的角度来看，其争论内容包括:人类语言的概念从何而来，语言的生动性如何？
“言”、“象”、“意”可以指语言，也可以指整个语言层面的“意”、“象”。魏晋时期关于言意之辨有三种不同的学说。
“荀能”，不能说一切的学校。
“言不代表一切”说是魏晋时期言意之辩中最流行的一派，也是魏晋以前道家关于语言与思想关系的传统观点。这一学派认为，文字和图像都属于语言层面，都受到语言规则的制约，无法充分表达人的复杂思想。它认为“图像之外的意义，但图像之外的表达是固定的，无法表达”。
表现一切的学派:“欧阳渐”
欧阳渐的论证可以分为两部分:第一，他认为无论用怎样的基本语言来描述客观世界，都不会影响客观世界的存在；其次，他认为语言是不能抛弃的，因为当我们面对外物时，语言可以表达不同的情绪。
欧阳渐认为“言语”不仅能穷尽整个现象，还能显示“意义”。他的《表意》从“名”与“物”的关系来解释“言”与“意”的关系。他认为“物与理”不依赖于言语，言语只是人与人之间争论分析事物、交流思想的工具。