明朝的王守仁牛逼吗？有人介绍我吗！
第二个是于谦。
下面是百科对他的介绍。
传记
王守仁明宪宗，成化年间生于浙江余姚。父亲王华、王华在明朝成化十七年辛丑(1481)中得头奖，王守仁随父迁居北平(京)。
在明史上，王守仁出生时名叫王允，但他五岁时还不会说话。直到他告诉别人他把名字改成了王守仁，他才开口说话。王华对儿子的家庭教育非常严格。当王守仁十几岁时，他学习武术并非常努力，但他非常喜欢下棋，这经常耽误他的功课。虽然他的父亲一再责骂他，但他从未改变主意。一怒之下，他把象棋扔进了河里。王守仁的心被动摇了，他突然意识到，他立即写了一首诗来寄托他的抱负:
棋一天到晚都很好玩，但一旦被严厉的亲戚输了。
士兵没救上来就掉进了河里，将军们一起淹死了。
一马随浪行千里，如游三江。
一声炮响地震了，卧龙顿时担心起来。
他自诩为诸葛亮，立志成就一番事业。之后，我努力学习，在学习上取得了很大的进步。骑马、射击和战争艺术变得越来越熟练。明朝弘治十二年(1499)，考中进士，授兵部大任。当时朝廷知道他是个有学问的人，但提督军务的太监张忠认为王守仁教过兵部的文士，所以瞧不起守仁。有一次他逼着守仁当众射箭，想出丑。不料，守仁提起弓箭，刷了三箭，命中三枪，全军欢呼，令张忠十分尴尬。
王守仁当了三年兵部总监，突然患肺病，死于肺病。建筑在会稽山龙瑞宫旁边的阳明洞。故世人称阳明先生。王守仁病愈复职后，于明朝郑德元年(1506)被判四十岁，贬谪贵州隆昌(修文县)。刘瑾被罚后，被任命为庐陵县令，并被提拔为南太浦寺邵青。当时，王琼被任命为兵部尚书，认为守仁有无与伦比的才能，向朝廷推荐。郑德十一年(1516)，取右御史，继任赣南总督。他上马治军，下马治民，文官掌管军典，文武结合，在智敏做事，用兵迅速。为镇压农民起义，平定“陈豪之乱”，拜南京兵部，封“新建伯”。后来因为业绩高，辞职回老家讲学。他在绍兴和余姚创办书院，宣扬“王雪”。嘉靖六年(1527)，被调回两广总督。后来因肺病，去乞讨，死在江西南安。乔文成。
童年
王阳明出生于明宪宗成化八年(1472)九月三十日，进入书香门第和官宦世家。他的祖先是东晋的大书法家王羲之。其父王华，成化十七年(1481)状元，后在南京吏部为官。据编年史记载，他出生前夕，祖母梦见有人从云中送来一个儿子。醒来的时候，王阳明刚刚出生，所以爷爷给他取名王云，村里人也把他的出生地叫做瑞云楼。然而，他直到五岁才会说话。有一天，一个和尚路过，摸着他的头说:“好孩子，说实话可惜了”，意思是他的名字“云”泄露了他出生的秘密。他爷爷突然醒悟，改名为守仁。之后，他开始说话。这个故事有点神话，但是从这个故事可以看出，他年轻的时候并没有表现出聪明才智。
他十岁的时候，父亲是高中状元，王阳明随父亲去了北京。路过金山寺时，父亲和朋友聚会。宴会上，有人提议做一首关于金山寺的诗。每个人都还在苦苦思索。王阳明已经先说完了:“金山大如拳，破未央水下天。上个月在奇妙的平台上喝醉了，萧玉吹穿了洞，睡着了。”四楼皆惊，请他作诗盖月山房。王阳明随口吟道:“山近月小，人行道比月亮大。人若有大如天的眼睛，山和月看得更宽。”表现出非凡的想象力和深厚的文化修养。
十一二岁在京城读书的时候，他问老师:“第一件事是什么？”老师说“只有读书才能得科举第一”。当时他说:“第一件事不是读书，而是学做圣人。”尽管如此，他从小就不循规蹈矩，所有记录都说他没那么“豪迈不羁”。比如13岁母亲去世后，继母对他很不好，他贿赂了一个女巫捉弄继母，让她从此对他好。他学习不怎么努力，经常带领同伴玩军事游戏。年轻时，他游历边境，练习骑马和射箭，并展示了各种孙子兵法的秘密。他在接见客人时，经常把排列石头的方法作为游戏。
意识形态演变
十七岁那年，他去南昌迎娶朱洋河的女儿朱轼，但在婚礼当天，没有人能找到他。原来，这天他溜达进了铁柱道教宫观。遇到一个在那里打坐的道士，就向道士求教。道士给他讲了一个养生之道，他就静静地陪着道士坐着，直到第二天公公把他接回来。此后，他经常与各地道士讨论养生之道。
二十二岁那年，当时相当于宰相的内阁首辅李东阳笑着说:“错过这一次，就拿部里的冠军，争取当部里的冠军。”王阳明笔悬，朝中老人惊为天才。
嫉妒的人说，小伙子要是拿了第一名，就狂妄了。二十五岁那年，迫于禁忌的压力，考砸了。
二十八岁时，礼部考试，成绩优异，名列前茅，中了进士，教兵部主事。王阳明早年推崇朱成的理学。为了实践朱的“师法之学”，他曾经下决心七天七夜地培育竹子，结果一无所获，人却病倒了。从此，王阳明对“吴歌”学说产生了极大的怀疑。
郑德元年(1506)，明武宗因反对宦官刘瑾，被当庭判处四十年，贬至贵州隆昌(修文县桂阳西北七十里)为官。他来到中国西南山区，那里山势单薄，苗廖杂居，这让他对大学的中心思想有了新的认识。王守仁认为，心是一切的根源，世界上的一切都是心的产物。我体会到“圣人之道，自足也，实事求是也是一种错误。”史称龙场开悟。在此期间，他写了《在龙场训练全体学员》。他的很多弟子对他的“心外无理，心外无事”的理论感到不解，问他:南山的花树和我的心有什么关系？他回答说:“当我没有看到这朵花的时候，它就和我的心一起死了。”我来看这朵花的时候，有一段时间明白了它的颜色。我知道这朵花不在你的心外。"
[编辑本段]军事成就
江西平定
郑德十二年(1517)，江西南部及赣、闽、粤交界山区发生叛乱。山民依靠山洞建村，组建自己的军队，在近千里之外的方圆。地方官无奈，便奏明朝廷。兵部建议江西，省长王守仁，谁是当时帝国的权利资本，镇压叛乱。
郑德十三年(1518)正月，王守仁平定池仲容(池大边)部，并请设和平郡，设立郡学。3月，守仁抵达江西赴任。迅速调集三省兵力，镇压新丰等地起义。七月，王守仁读到战争造成了巨大的损失。上周，他请求法庭允许他向自己求爱。明朝廷委托地方军政大权，任其贱行。10月，王守仁率部攻下江西崇义县左溪的蓝天峰、斜枝山军营，在左溪与之会师。王守仁并亲自投降。十一月，王守仁派出特使招安，并破了青天凤部。
活捉宁王
王守仁一生中最大的军事成就是平定了王宁·陈豪的叛乱。当要去福建剿匪(兵力不多)时，他的部队刚行进到凤城，宁王朱突然起兵反叛。于是，王守仁积极备战，调配口粮，修理装备，然后发出贼寇声讨，公布对王宁的起诉书，要求各地起兵勤政。
当时，最担心的是宁王朱东侵，占领故都南京。如果南京失陷，宁王就有了称帝的资本，同时又占据了地理位置，灭之不易。王守仁虚张声势，利用虚假宣传和虚假信息，扰乱王宁的视线，迫使他做出错误判断，以为各路军队已经形成合围之势。同时，双重间谍的使用使王宁怀疑他的部下进攻南京的策略。宁王真的上当了。他犹豫了半个月，不知所措。他不敢派兵进攻南京。王守仁利用这个机会，准备保卫南京，使王宁不可能攻击南京。
七月，宁王率六万人，攻取九江、南康，渡江攻安庆。此时，王守仁已调集8万军队(主要为地方民兵和农民)，号称30万。有人指出，应该对安庆进行急救。王守仁说:“九江和南康已被敌人占领。如果我们过南昌去救安庆，就会陷入腹背受敌的境地。现在南昌空虚，我军气势十足，可一举破之。敌人听说南昌失陷，一定会回师救之。这个时候，我们在鄱阳湖与他相遇，我们一定会赢。”
南昌很快被攻破，停了两天，王守仁派他的将军们分五路去迎接在南昌会元的王宁大军。四个师开进，一路伏击。战后，王宁大军迅速腹背受敌，被分割成几部分。后来中了埋伏，一败涂地，逃到了八字脑区。宁王见势不妙，赶紧调遣九江、南康的精锐部队进攻，又派几支军队接应，拿下南康。
这场战役相当激烈，是关键战役。官军一旦撤退，王守仁立即将撤退者斩首，并命令军队战斗到死。最后，敌人被打败了。敌人向柴棚区投降，把船排成方阵。宁王拿出金银首饰奖励士兵，要他们为自己的生命而战。
但是王守仁看到了王宁军队方阵的缺陷，他决定效仿赤壁之战，放火烧船。第二天，宁王和在船上开了一个“晨会”。王守仁的军队到了，用船装草，放火烧风，烧了王宁的辅船，娄公主以下的宫人和文武百官纷纷跳海自杀。王宁的船搁浅，无法移动，急忙换乘小船逃跑，被王阳明的部下王冕部抓住，王宁的其他文武大臣也成了俘虏。不久，南康、九江也被官军攻占，王宁之乱被彻底平息，前后仅35天。因此，王守仁被称为“大明军神”。
后来，明武宗以“大将军朱寿”的笔名出征。宦官打算释放王宁，让武宗与王宁作战，亲自捉拿他，以取悦皇帝。王阳明向太监张勇示好，表明这样做会害死更多的人。最后协调的结果是:让明武宗去南京，然后让王宁被皇帝俘虏，皆大欢喜。
王《功勋碑录》全文:
、纪茂、乙亥、在南昌造反，说兵要去阙。破南康、九江，攻安庆，震动远近。
1911年7月，大臣守仁带着烈军属的士兵回到南昌，陈豪被俘，党内其他人决定。当真是，天子听说生气了，亲统六师来议，就把陈豪接了回去。
于河湟魏，神武不杀。比如是不是地震了，砸了，折了。如果神器还回来，谁敢偷看？鉴于陈豪的辉煌，它显示了皇帝的精神，以更好地我们的国家。
郑德·陈赓在第一个月不走运，总督的军事事务被建议，王守仁写道。左边列出的是依附的官员。
[编辑本段]教育思想
《实践论》共分上、中、下三卷，收录在《王文成功权书》中，有一至三卷，也有单行本。卷上有王守仁讲学语录，包括他早期讲学主要论述的“物论”、“心即理”，以及儒家经典的心性相关问题；该卷主要由王守仁写给他的同时代人和学生的七封信组成，实际上是七本关于学习的书，此外还有社会主义等。其中影响较大的有《顾东乔答》、《教读刘》等。，重点论述了“知行合一”和“致良知”的理论。下卷是《讲学语录》，下卷是朱晚年的总结。朱子晚年的结论包括所写的一篇序和他所编《朱遗》中的34句自责词，旨在使朱作自我批评和自我否定，证明朱晚年确有“返本求真”的倾向。卷中收录的王守仁演讲语录主要讨论“良知”和“致良知”。由王弟子徐哀、钱德宏主编的《手稿》收录了学说的主要内容，历来被视为阳明心学的"经典"，是研究教育思想的重要资料。其中的语录都是王门弟子所录，编者只是整理了一下，注明哪些文章是谁所录，没有进一步整理，所以文章之间没有内在的逻辑联系。王守仁的《七封信》是王守仁学术著作的代表作。然而，当阅读这些信件时，如果将它们与其他关于学习的信件联系起来，它们反映了王守仁晚年更加成熟的教育思想。但由于编者的选择，《稷山书院尊经》、《大学问》等重要著作未被收录，这显然对王守仁教育思想的理解和研究有不足之感。因此，在评论《传记》这本书时，有必要联系书中的其他章节。
[编辑本段]思想成果
王守仁是宋明时期主观唯心主义的集大成者。他发展了陆九渊的学说来对抗朱成学派。他说:“善恶之心无体，善恶之心有用。知善而知恶之良知，为善者除恶，为善也。”并以此为授课目的。他断言:“万物之理不在我心”，“知心为天之理”；否认心外有因，有物，有物。认为学习是“只学其心”，“比兴植，心生根。”学习的，耕耘的，灌溉的，撑删锄头的，无非是根。“要求用这种修身养性的方法，达到所谓的‘万物一体’。他的“知行合一”和“知行并进”的理论，旨在反对如松儒程颐的“知行先后”论和各种割裂知行关系的说法。他谈儿童教育，反对“鞭打绳索，欲囚则囚”，主张“必受鼓舞，中心快乐”，以达到“自然天成，柴米油盐”。他的学说以一种“反传统”的姿态出现，明中叶以后，阳明学形成，影响很大。他到处接受门徒。在他死后，王雪分成了几个流派，但出现了同一个流派，每个流派都有自己的优势。他的哲学思想在海外广为流传，特别是对日本学术界影响很大。日本将军东乡平八郎有一个“一生崇阳明”的腰牌。他的弟子和心学影响了很多人:徐阶、张、哈利、陶行知等。，而且他们在海外很有名！
王守仁不仅是哲学家和教育家，也是著名的诗人。他非常热爱家乡的山山水水。他回到家乡后，经常游览名胜古迹，留下了许多脍炙人口的诗篇。正如他写的《忆龙泉山》:
我爱龙泉山，那里的和尚蛮野的。
整天坐在井里，有时躺在松下。
不去云山一宿，三年游。
羞杀岩下泉，早晚自清。
王守仁到奉化雪窦山旅游，他写的《雪窦山》一诗明丽。人们已经讲述了几百年了。
独破穷山路难，过千溪见石坛。
高格敲钟，和尚睡觉，袁林的夏天很冷。
古雷与岩瀑隐隐相连，山雨与竹竿密映。
不要惊讶所有的山峰都很熟悉。我曾经看过这幅画。
王守仁的一生充满了作品。他去世后，他的老师编纂了38卷《王文成公权书》，其中最重要的哲学著作是传记和大学问。
他把自己的想法浓缩成四句话:
没有好，没有恶心的身体，
有善行也有恶意。
知善恶是良知，
行善除恶是好事。
余姚“四碑亭”有一座碑亭纪念他。碑文为:明代圣贤王阳明故里。对联:曾经大学名教，至今仍有高楼透出瑞云。横幅:真三仙。
“心外无理”
继承了陆九渊的学说，发扬了陆的思想，被称为“王陆学派”。陆九渊从“心即理”的理论出发，认为事物下手的地方就是悟真心。王守仁不满意陆九渊的解释。他说:陆象山之学，“其知思辨，知事物之语，虽累而不循。”
反对程的“透过事物寻求终极真理”的方法，因为事物是无穷无尽的，独一无二太累人了。所以他主张从自己的内心去寻找真理，相信真理就在自己的内心，真理转化为宇宙万物，人抓住了它的微妙，所以人抓住了它的本质。
正如陆九渊所说，“心有理性，心有理性。”为什么不去外面找？所以，很明显“初心”是清楚“天”的。因此，王守仁强调:“心只有一个，就其所有烦恼而言，这意味着仁；就其适当性而言，这意味着义；就其组织而言，这意味着理。不能外求仁，不能外求义，只能外求理？这个知行之所以是二，是因为它从外部寻求真理；从我内心求真，此圣门乃知行合一之教。”
“知行合一”
在知行关系上，从“天地万物为一”出发，反对朱的“先知先觉”论。王守仁认为既然我们知道这个真理，我们就应该贯彻它。如果只是声称知道而不去实践，那就不能称之为真正的知识。真正的知识离不开实践。比如，当你知道了孝顺的道理，你就已经很孝顺，很关心父母；当你懂得善良的时候，你已经用善良对待了你身边的朋友。真正的知行合一，在于按照自己知道的去做。知与行同时发生。他的宗旨是“发动机出了问题，就把它敲下来，需要彻底根除，才不会潜伏在胸腔里。”
在他的学生所编的手册中，王守仁理解了朱的知识与行动分裂的理论，如“先知行为以后”。古代的圣贤看到很多人把大量的时间和精力花在知识上，而忽略了行动，认为这样会导致浮夸的风气，于是开始强调要后知后行，而后人理解为说要后行，误解了圣贤的意思。北京交通大学、东北大学、北京航空航天大学将其作为校训的一部分。
《致良知》
王守仁经历了许多死亡和人生的艰辛。50岁时，他仿佛画龙点睛般地提出了“致良知”的学术宗旨:“某一良知学说，来源于多次的死亡和磨难，所以我要一下子讲出来。我怕读书人把它当儿戏，把它当情境，把它当苦学，把它当无知！”
“只求索取”
王阳明提倡“师从君子，只求其理”的“实事求是”学风，并作了许多解释。时至今日，“求真”精神依然十分重要。浙江大学将其视为校训的一部分。
学者、农业、工业和商业
顾《日知录》卷七提出“士、农、商并称四人，其论始于管子(管仲)。”王阳明认为士、农、工、商“皆属有利于生人之道，而后合而为一”，并进一步阐释了“古人四人行而不同，同道而同，专于一物”的观点。他把传统观念中一直被视为“廉价产业”的工商业放到了和学者一样的高度。(捷安陵园表)王阳明《手册补遗》说:“虽按日交易，不害其为圣人。”这个理论被称为“新四人论”。
“四句话教学”
“四句教”是对王阳明晚年哲学思想的全面总结，即“无善厌之体，有善有恶意之行，知善恶为良知，除恶为善为格调”。
详见《明朝那些事》。
[编辑此段]功德碑
在古代，一场大战后，获胜的一方，大都会，在战场附近刻石，以记其功过。庐山也有这样的地方。
秀峰李靖读书台下有一面几十尺见方的石墙。石壁上有三块石刻:宋代大诗人、书法家黄庭坚写的《七佛》，右边是明代的一首诗，左边是朱平定叛乱后王阳明在这块石头上写的碑文，称为功德碑。碑文***136字，字体庄重苍劲，石三分。后人评价此碑文云:此山此刻不朽，风雷眷顾林中之光。
王守仁，本名博安，生于故乡阳明洞，人称阳明先生。王阳明，浙江人，中国古代著名的哲学家、教育家、政治家、军事家。他曾经是军事首都的长官。明十四年(1519)六月14，宗室王朱揭竿而起，在南昌造反，起义军数百人横扫南康，直捣九江。一路到安庆，逼南京，大有北上直取京师之势，明朝廷上下震动，人心惶惶。此时，驻守丰城的赣南总督王阳明迅速赶往吉安，果断决策，调集兵力，直奔叛军老巢南昌。却说闻讯，急回见李。王阳明与叛军战鄱阳湖。仅用了35天，王阳明就打败了起义军，在南昌附近的米生街活捉了朱。一场危及国家的大叛乱，差点在笑声中被平定。但王阳明立下如此大的功劳，却没有得到朝廷的嘉奖，反而遭到一系列人的诽谤和诬陷。明武宗甚至觉得王阳明这么轻易就平定了叛乱，丢了面子。他认为这样的战斗应该由自己的部队南下来表现。宦官张中之诬陷他与勾结，武宗要求王阳明放了，让他再次率军与朱作战...在这种情况下，王阳明连夜赶到钱塘，将陈豪交给宦官，同时按照武宗的旨意，再次取得胜利，将平叛的胜利归于武宗。就这样，皇帝的面子得到了照顾，王阳明的性命得到了保障。
第二年正月三十日，王阳明到开贤寺(今秀峰寺)，刻石记功。牌位称赞天皇“皇权神武”、“亲统六部议，再擒陈豪归”在一段简短的题词中，王阳明也隐约表达了自己复杂的感情。
大概是王阳明刻石记功德时，对开贤寺周围的景色印象深刻吧。他非常喜欢这个地方。今年3月，他再次来到开贤寺。徜徉在森林里，想着水，想着这静谧的山水，想着这林涛泉石，想着许多文化景点，都让他想起了自己跌宕起伏，坎坷不平的一生。带着感情，他写了几首诗来表达内心的忧虑。
其《重游开贤寺壁》云:
钟诚不懂官商，又四下里寻山寻庙。
我还在为我的妻子和孩子付出，但直到现在我还没有离开我的岗位。
三月开光前来过两次，寺僧的门都不开。
山神开起来好像太俗，溪风吹人背。
你没看到富贵人家像酒，五斗方醒。
山河无害，浮名不在我迹！
也有《龙潭夜坐》云:
哪里的花香夜里清？小溪对面石林小屋的声音。
每一个孤独的人都走出了月亮，空寂的时候鸟儿和山在歌唱。
草露湿，风轻于葛衣；
溪中，欲写一碧意，江北江南无限。
这首诗表达了作者的孤独、忧郁和沉重。时隔数百年，李靖读书台下的牌位依然清晰醒目。看完这篇100多字的碑文，就可以读到上面提到的两首诗了。面对石墙，就像面对一页很深的历史。透过歌颂皇帝皇权的碑文，我们看到了被掩盖的历史的真实面目。
附:《济公碑》全文:
六月生的郑德，和陈豪在南昌造反时，召兵到阙。破南康、九江，攻安庆，震动远近。
1911年7月，大臣守仁带着烈军属的士兵回到南昌，陈豪被俘，党内其他人决定。当真是，天子听说生气了，亲统六师来议，就把陈豪接了回去。
于河湟魏，神武不杀。比如是不是地震了，砸了，折了。如果神器还回来，谁敢偷看？鉴于陈豪的辉煌，它显示了皇帝的精神，以更好地我们的国家。
郑德·陈赓在第一个月不走运，军务总司令王守仁写了一本书。左边列出的是依附的官员。
[编辑本段]政治观点
他主张明确“赏罚”以提高统治的有效性，主张践行伦理道德以防止“犯罪”。他认为赏罚是“国之大礼”，应该充分重视，正确使用。当时“贼”越来越多是因为过度使用“招抚”，过度使用“招抚”是因为兵力不足，兵力不足是因为没有很好地实施奖惩，以至于“死有成效，无谏赏；退而逃之，无戮之和。”这样的法律不明确，赏罚不信，就算有百万大军也没用。他还主张“赏不逾时，罚不逾后”，认为过时的赏等于不赏，过时的罚等于不罚，起不到劝善惩恶的作用。这些主张的目的是提高治理效率，以“破山中贼”。他还主张通过道德教育来缓解阶级矛盾，减少犯罪和叛乱的数量。他说:“如果人民贫穷，总会有小偷。”他以为老百姓已经很穷了，继续收下去会被赶去做贼。因此，必须“停发冗员工资，损发不急的奖励，停发无名征费，厉行节约开支”，对灾民实行“救济”和“免租”，使他们“不自暴自弃，不做贼”。因此，他反对“立法轻德”，主张镇压人民起义后立即“立派移风易俗”，以求长治久安。他教导下级官员，如果能尽力“爱民”，实行“养教”政策，即使是野蛮人也能受到影响。就连“贼作强梁”的地方，也能变成“仪仗之冠”。他强调，这方面的目的是集中在一点上，就是要用软的手“破贼”。但是这只柔软的手是有限度的。他强调惩罚是“道德教育”的保证。“若有顽固强硬之人不服政”，则须“立即逮捕之，以军法治理之，不容有贼，以利固执”。
强调执法要“情合法”，对他区别对待，反对“贪多滥杀，不管不顾玉”。例如，在处理“陈豪叛乱”中的叛乱分子时，他们主张只判处主犯死刑。至于“违逆”者，则认为“原情必成全，失则轻，罚则如伤”。不如“顺从民意”，判他们永远放逐军队，这样“情法可穷尽”，“罪嫌轻”在另一份“通告”中，他甚至宣布对那些被胁迫“作乱”的人免予追究，“第一次允许所有人投票以免于死亡，给他们复工的机会。”这样做既让“知警”，又显示了法院的“仁慈”。这是他“心软流氓”策略在法律上的具体运用。此外，他还主张法律的适用应与当时当地的具体情况相结合，特别是在土地遥远、政教不如的边远地区，以及在民众对法律无知的情况下，一切“钱粮之学”等事宜，都可以从当时当地的实际出发，方便地处理:“应申请人的要求，促进欲改革者，保护民众。”在“武力行动”的原则下，他注意到了适用法律的灵活性。
要讲究“纪律”，整肃执法人员，杜绝“法外处罚”。要大力清理权贵子弟窃占官职的违法行为，如刻薄，“袭扰道路，借势立功，不劳而获，放松兵心，助长边防怨恨”，特别是对“以暴制暴”的执法人员。但他指出，在司法审判中，“很难对曹典进行监狱诉讼的惩罚”，事情“复杂而艰难”。他们往往受到有权势的人的压制和约束，以至于依法破狱的话“不是出于口，而是羞辱已加于身；事情不是在颠倒中解决的，而是机器已经被送进了陷阱。”在这种情况下，要让他们“不执着于理法，不患灾败”是很难的。在这方面，尤其需要通过清理官僚机构和严格奖惩来消除法律实施的障碍。他还敦促加强监狱管理，杜绝“法外惩罚”，指出首都的“提狱堂”是“天下所有监狱都存在”的重要场所，负责提狱的官员必须认真对待，尤其是对“镣铐、钥匙的开合、寒热天气的预防、饥渴疾病的特别支援”等。这样既能防止“意外”，又能避免犯人被“轻弃致死”。他还强调，囚犯在狱中犯下的“罪行”并不都是“禁绝的秘密”，也有监管不当促使其再次犯罪的原因。所以，只有监狱里的秩序“不苛而密”，犯人不受“法外之刑”，才能避免“弊大于利”。