竹林七贤是谁？
嵇康
嵇康(223 ~ 262)，本名夜叔，三国时期曹魏的文学家、思想家、音乐家，魏晋玄学代表人物之一，“竹林七贤”之一，世称季中三。他长相不凡，擅长旋律。作品有长清、短清、长边、短边，东汉时合称“纪四坊”、“蔡五坊”。原名Xi，祖籍会稽(今浙江绍兴)。其祖上为避仇怨，迁居乔县罗县(今安徽濉溪临涣镇)，又因家中有庐山，改姓姬。他早年丧父，家境贫寒，但仍励志勤奋，精通文学、玄学、音乐。他娶了曹操的曾孙女长乐阁。司马昭想拉拢嵇康，但嵇康在当时的政治斗争中倾向于王室一方，对司马师采取不合作的态度，因此颇为嫉妒。司马昭的心腹钟会想和嵇康交朋友，但遭到了冷遇。从那以后，他结下了宿怨。嵇康的朋友陆安被哥哥诬为不孝。嵇康出面为陆辩护，钟会劝趁机除掉陆和嵇。罪证之一是“与山居源分手”。当时，有3000名泰籍学生请求赦免嵇康，并愿意拜他为师，但遭到了的拒绝。临死的时候，嵇康看起来镇定自若。演奏完《广陵散》后，他说:“袁小妮当年想跟我学广陵散，我每次都学，广陵散现在独树一帜！”死的从容，虽然家庭出身是儒家，但学问不是老师教的，只有老庄说的好。嫁入魏宗室，官散于大夫，故又称散于中。崇尚自然养生之道，著有《养生论》，主张“越有名越自然。”他与王戎、刘玲、湘绣、单涛、阮咸、阮籍交游密切，被称为“竹林七贤”。后来由于与利益不同，便去做官，以其为己辈，再著书立说，与陶绝交；因为与钟会的隔阂，他四十岁时在司马昭被杀，成为将军。嵇康山以演奏绝唱《广陵散》而闻名。有《冀中三际》，以鲁迅编纂的《冀中嵇康》为精华。喜欢趁热打铁。孙登曾说:“自保之道不足”。在人生哲学中，他的主张是:不是唐舞，而是瘦李周，越出名越自然。性格凶狂，无拘无束。有意思的是，在嵇康被处死之前，最让他的子女放心的安排是让他们到单涛(聚源山)避难。嵇康死后，单涛悉心照料和抚养他的孩子。演绎一个“君子和而不同”的故事。
阮籍
阮籍(210-263)是三国时期曹魏末年的文学家和思想家。字黑宗，竹林七贤之一。尉氏人，曾任步兵校尉，史称“阮步兵”。崇拜庄子、庄子之学，但政治上采取避灾的谨慎态度。与嵇康、刘玲等七人为友，常聚竹林下，自得其乐，被誉为天下竹林七贤。阮籍是“始声”的代表，其中咏怀诗八十二首最为著名。阮籍通过比喻、象征、寄托等不同的写作手法抒发情怀，借古讽今，形成了“悲愤悲怆、晦涩曲折”的诗风。除了诗歌，阮籍还擅长散文和辞赋。九篇散文，最长最有代表性的是《大人先生传》。此外还有《清思赋》、《首阳山赋》等六首。咏物有《鸽颂》《猴颂》。《隋书经籍志》考录《阮籍集集》十三卷，但恐怕已失传。明代张浦编撰《阮步兵集》，收集汉魏六朝藏书130部。最接近黄节的是《阮步兵爱情诗札记》。据史书记载，由于当时阮籍才华横溢，声名显赫，当政的司马氏集团想拉拢他，但阮籍和司马氏集团始终若即若离。阮籍曾经是司马集团给他的官——东平太守。他骑着毛驴上任，一进衙门，隔墙就拆了。十天后，他骑着驴走了，好像在开玩笑。后来他主动聘请官员，当了步兵上尉。他的动机是看中了步兵营里一个擅长酿酒的厨师，营地里藏着300瓶酒。在他的两个官职期间，他每天只和刘玲一起喝酒吃肉，整天在酒村里喝酒，从不发表任何政治见解。后来，司马昭想把阮籍的女儿嫁给他的儿子。阮籍醉了六十天，让司马昭没有说话的机会，就放弃了。这些东西在当时颇具代表性，对后世影响很大。事实上，在阮籍的成长过程中，他的思想和态度发生了很大的变化。阮籍小时候接受了非常正统的儒家教育。从未接触过现实社会，只埋头于书本的阮籍，直到青年时代仍受此影响。他的真实想法是，在当今混乱的世界里，只有用儒家思想教育人民才能达到救世的目的，还有谁能做到这一点？他的思想可以在他的早期作品《论音乐》中看到。在这篇文章中，他认为天下大乱而天下不古，可以通过音乐来拯救人，人民幸福了就会幸福。野心勃勃的阮籍走向社会后，逐渐认识到儒家只是统治者的工具，根本不可能实现和平，实现自己的美好愿望。于是他不得不非常悲哀地求助于老庄学派，因为在老庄的世界里，在竹林的世界里，他虽然不能“平天下”，但可以独立，保持心灵的自由和美好，他也是快乐的。但阮籍并没有完全适应，尤其是在司马嘉发动“高平陵政变”篡夺政权后，阮籍选择了彻底放纵自己，选择了逃避。他经常开着自己的车，随意乱逛，到了穷路就哭。他很痛苦。这是最悲哀的痛苦。
单涛
单涛(205-283)名聚源，“竹林七贤”之一。西晋怀县(今河南武陟西)人。早年孤独，家境贫寒。好老庄理论，交嵇康阮籍朋友。单涛要离职了，想叫嵇康接替他的位置。嵇康写信和他分手。四十岁时，是公主书。单涛见司马懿与曹爽争权夺利，视而不见，不问世事。司马师上台后，想依附他，被提升为秀才，除了博士之外，还挪到了尚书吏部。司马昭在蜀中以钟会作乱，以西征和任涛为行军车马。赵晋封为公，陶主张以为太子。却说魏称帝，立为大鸿胪，加车为校尉，为新老大。出冀州刺史，镇巴尹渠，搜罗人才三十余人。为仆，移为尚书吏部，少府太子，左仆。官员的每一次选择，先秉承晋武帝的意旨，亲自作出评论，称为“山公告”。因为老毛病，我已经辞职很多次了，不被允许。拜完司徒雷登，恢复辞官回国。共十卷，已失传，今有丛书。虽然单涛是竹林七贤中年龄最大的，但他做官很晚。40岁那年，陶做起了公主书，功勋卓著，到了孝廉州府河南任职。《晋书·单涛传》他第一次做官大约是在六年前，但他没多久就逃跑了。单涛的第一次仕宦生涯很短暂，正始八年，他开始与嵇康、阮籍一起游遍竹林。仅仅过了几年隐居生活，单涛开始了他的第二次仕途。单涛的第二次仕途与婚姻有关。张春华是司马懿的原配妻子，司马师和司马昭的生母，后被追封为金宣穆皇后。他此后30年的仕途生活在当时的社会中仍然发挥着巨大的作用。他为当时的晋朝选拔了大量的人才，做官的时候对自己要求非常严格。在当时的政治氛围下，他在贿赂问题上坚持自己的纪律并不容易。单涛
单涛是司马氏政权的中坚力量，所以历代学者都从正统的角度对他进行批判，甚至被后人尊为“二臣”。但这样来评判单涛的评价是不公平的，因为他做官的时候并没有迫害曹氏成员的记录，更没有杀害正直的人，而是大力提拔人才，对社会有很大的正面作用。拜赵湘湘，送尚书、温蒂、陶澍等吏部尚书，曰:足下当事清雅，我读书太缺。今天已经交了20万，200。从《晋书·单涛传》中可以看出，单涛并没有像某些官僚那样与太子恣意融合，过着奢华的生活，而是清雅清廉。他为朝廷选拔人才，不是出于私心，而是为了选举。单思图选前后，身边官员差不多有百余人，没有人才流失；所有提到的项目都如他们所说。唯用吕梁，乃用于圣旨，异于公意，不从用兵。光明也在找贿赂，找败家。可见，单涛在为官方面与竹林七贤有很大的不同，其活跃的仕途与其他人确实有差距。曾三次谏阮贤为吏部尚书。嵇康虽然和他写了“绝交”，但嵇康的儿子嵇绍后来还是被单涛劝退，进入了仕途。单涛的仕途持续了将近十年。从四十岁起，任公主书、功臣。他因为预见到曹爽被杀而隐居，但不久后又被召回。后来，他在司马燕政权的三代司马施思马肇中做官，成了司马氏政权的左膀右臂。与阮籍康不同，他一生很少反对司马师的思想，而是紧紧围绕着司马师的政权，成为司马师晋。在他的职业生涯中，最重要的职位是尚书省吏部、尚书省吏部、尚书省吏部、尚书省吏部。这些职位属于吏部，职权主要是任命官员和人事，属于中央部门。这既要熟悉官场上复杂的人事关系，同时又需要有识人的气度，这对于一向以政治知识为傲的单涛来说，正是恰到好处的地方。与其他六贤的区别:虽然单涛年轻时崇尚老庄，加入竹林七贤的行列，但他本质上不是一个浪漫的文学家，也不是一个冷漠的政治家，而是一个坚守世俗礼仪的君子。单涛的性格基本上是，他可能不是一个能真正享受自己的人。他还在红尘中，有着扬名立万的野心。只是因为他深远的政治知识，才使得他在政治斗争最剧烈的时候避开了这个世界。一旦机会来了，他还是会做官的。他和嵇康、阮籍的友谊也可以说是偶尔的火花。所以在嵇康的《与山聚缘绝交》中，他写道“先一步比另一步更通，我的直白中责怪了许多东西。”所谓“足智多谋”道出了真相。对“与山聚源绝交”这一段做个补充。其实嵇康在另一个层面上写“与山居元绝交”，是为了更好地保护好朋友。有了这封分手信，他就不会因为不配合政府的态度而连累好朋友。后来嵇康被杀，临死前把孩子托付给单涛，留下一句话:“菊园在此，你不孤单。”单涛慷慨而节俭。他对一个官员要求不高，对待朋友坦诚相待。后人只知其一，不知其二，牵强附会。
向秀
项修(约227-272)生于河内怀(今河南武陟西南)。魏晋竹林七贤之一。从官员到黄门侍郎，都是散骑的常侍。他写了两篇，庄子，发明好奇心，唤起冯谖，秋水，至乐，但笔记还没写完就去世了。郭象《叙述与概括》之后，别是一本书。早年失传，现存《庄子注》，可视为项、郭之合作。他主张“明教”与“自然”的统一，主张儒道合一。认为一切都是洒脱的，但“上下”也是出于“自然”，不能以求“自由”来违“明焦”。擅长诗词歌赋。他对嵇康、陆安《思老赋》的悼念，很悲凉，也很有名。他还和吕安一起灌溉杨珊的花园来养活自己。嵇康的家就在杨珊，可见他们三人交往密切。但是种田种菜不是他们的爱好。换来的是农村的工作，一旦有了闲暇，就可以和对方在大自然中旅行，逃离政治的黑暗牢笼，获得精神上的自由。虽然他们三人如此亲近，但湘绣的性格却与嵇康、鲁不同，嵇康的狂傲不羁，鲁的洒脱超俗，湘绣的爱读书，所以经常被他们嘲笑。三心的交流，从湘绣的《思老》中可见一斑:“余近嵇康，鲁，才不桀骜，而志疏，鲁豁达。”据《晋书·列传》记载，项修酷爱《庄子》之学，但他自幼酷爱读书，对儒学也颇有研究。他二十岁的时候写了一篇《论儒道》。从他后来的著作《庄子注》中的思想可以大致猜到，这篇文章是关于试图调和儒道思想的。(《论儒道》今佚)当初评论《庄子》的人有几十人，故无法追究其旨。项修在旧注之外写了《释义》，是对奇事的精彩分析，是伟大的冯谖；只有《秋水》和《智乐》未完成，显示死亡。秀子年轻，仁义散乱，但仍有他书。.....项修觉得，虽然一直读《庄子》的人很多，但为其做笔记的人很少，所以他想为《庄子》做笔记。写完这部作品，请大家批评嵇康和陆安，看完之后几乎是一致好评。可见，湘绣对庄子的注解，确实超越了旧家的注解，直入庄子的内心。所以颜延年五王吟诵:“探道博大精深，读书轻佻。”《晋书·列传》:“庄周在国内外写了几十篇文章。历史学者虽有观察者，但不宜讨论其统一性。展示是为了掩饰神秘，发明奇趣，激起神秘之风，读者心超脱，一时皆自足。”如今，湘绣的《庄子注》已经失传，部分散见于张占的《列子注》中。项、郭的《庄子注》是魏晋玄学中重要的哲学著作，也是当时崇学的代表著作，其中有许多与贵校相反的观点。这本书试图把道家和儒家结合起来，更重要的是从儒家的角度来纠正道家。无知无识的言和、王弼主张不干涉世家特权，让世家利益无限扩大；但是，从“和”、“王”到“郭冲”的变化，反映了魏晋时期世家大族内部的权力斗争和发展过程。在本体论上，项、郭不赞成贵无派的“不能生”论，提出了“物是自己造的”和“造物者无主”的观点。认为万物的形成和变化是“自足的”，认为万物是自足的，在万物自身之外没有独立的实体为生化之物；所谓无，只是指一切都是自我满足的；万物皆永恒，虽变不灭。这种理论否定了道和无生命物的观点，肯定了万物的实在性。但这种理论也否定了时间上万物之间存在因果联系，否定了万物的进化过程。这种崇物论表现在社会问题上，提出“自然即自然”、“自得其乐”的人生观，得出一切存在都是合理的结论，认为自然和社会的秩序是自然的，人物的差异及其各种地位也是自然合理的；万物安于自己的位置，不追求自己的非凡，自然会感到自由和快乐；不作为不是被动的不作为，而是你做的事情不应该超出你的职责；身居富贵之位的圣人，也能享受山林隐士的清高生活等等。所有这些观点都是为了论证明教并不违背自然，要求社会各阶层都有权拥有自己的等级，以巩固现有的秩序。难养生:湘绣与嵇康的思想差异，还体现在他的《难养生》一文中。《养生论》是嵇康的著作。在这篇论文中，他提倡少欲养生的思想，而湘绣却持反对意见。他的想法是在魏晋时期流行的老庄思想中普及尊重自然的思想。但从他的表现和推理过程中，可以明显看出他已经站在了儒家的立场上。即使他对老庄的思想极其感兴趣，但他从来没有把它们作为自己生活态度的指南。所以后来嵇康和陆安被处决的时候，他并没有受到牵连，而是被在任者注意到了，准备被引用为官。这也是他们思想的不同。与司马昭进行了一次对话，当时是司马昭执政。山中受罚，郡入罗；文王介绍他，问:“听说你有嵇山之志，为何来此？”是的，他说，“我不想崇拜那些筑巢和交朋友的人。”王大玮。(嵇山是一座山的名字，据说尧让位给了和。他们不服，就住在嵇山，所以嵇山的志向是隐居。)即使湘绣和他的两个朋友在处理实际问题和思想上有很大的不同，但他们在彼此的争论中越来越亲密，所以他对他的两个朋友突然去世的悲伤深感遗憾。罗阳回到杨珊·嵇康故居时，忍不住写下了著名的《思旧》，表现了隐藏的政治黑暗和恐怖，表现了抗拒政治的消极态度。司马昭死后，湘绣继续为他做官，但他对此极为不满。据晋书上的传说:“后为散骑侍郎，后为散骑侍郎。我在朝鲜没有担任职务，只是一个痕迹。死在原地。”可见他为官只是挂了个空名，却还能保留这个空名。
刘玲
刘玲，字伯伦，郭培(今安徽淮北市)人。竹林七贤之一，善饮酒品酒。魏末，为建威参军。晋武帝在位之初，呼吁对策，强调无为而治，因此被免。他反对司马氏的黑暗统治和虚伪的伦理道德。为了躲避政治迫害，他染上了酒瘾，装疯卖傻。有一次一个客人来访，他一丝不挂。客人问他，他说，我以天地为居所，以房间为衣服。你为什么钻进我的裤子里？他放荡不羁的行为显示了对道德准则的否定。只有一篇，酒德颂。他只有1.40米高。他不仅个子矮，而且极其丑陋。但他的气质是豪迈、旷达、不拘小节的。平时不与人过度社交，沉默寡言，完全不在乎人情世故。他只是和阮籍、嵇康很投机，见了面有说有笑，所以加入了七贤的行列。官职方面，他做了建伟参军。据说太史年间，他首次提交意见书，主张无为而治，但被斥为无用。当时同行都得到了高位，只有他被免职。刘玲做官后，天天酗酒，最后死于酒精中毒。相反，在文人动不动就被杀的乱世，能死是不幸中的大幸。据《晋书·列传》记载，他经常骑着鹿车，手里拿着一壶酒，命令仆人拿着锄头跟在车后跑，并说:“如果我喝醉了，就就地埋葬。”他酗酒，所以是个堕落的人。有一次，他喝醉了，和镇上的人吵了起来。对方愤怒地挽起袖子，准备挥拳打他。刘玲平静地说，我有一个像鸡肋一样瘦的身体，还有一个地方可以放我哥哥的拳头。对方一听，哈哈大笑，终于把拳头放下了。刘玲病了，渴了，所以她向妻子要酒。女捐酒毁器，抽泣道:“你喝多了。如果你不是医生，你必须阻止它！”玲说，“很好。没办法，但愿鬼神自誓。可以有酒有肉。”女人说:“我尊重我的生命。”把酒和肉献给上帝，请发誓。凌跪下许愿，“生，她以酒命名；一杯酒，一次欢迎，五场比赛。注意不要听信女人的话。”他把酒放进肉里，但他已经喝醉了。有一次，他酗酒严重，让妻子拿酒。他的妻子哭着把剩下的酒洒在地上，打碎了瓶子。她含泪劝他，“你酒喝多了。这不是健身的方法。请停下来！”刘玲回答，“好！但是我自己不能戒酒。我必须在上帝面前发誓退出。我要麻烦你为众神准备酒和肉。”他的妻子信以为真，服从了他的命令。于是刘玲献酒肉于坛，跪下愿告:“生刘玲，以酒命名；一杯酒，一次欢迎，五场比赛。注意不要听信女人的话。”说完，拿着酒肉，又喝醉了。从这次骗酒肉事件中，我们可以看到他搞笑，聪明，放荡不羁的一面。不仅是人，还有鬼神。至于喝酒，竹林七贤都喜欢喝酒，但刘玲却以独饮闻名，可见他酒量不小。他的饮酒，和阮籍一样，也许是黑暗政治和肮脏社会所迫，但他真的能沉湎于酒国的混沌世界，不像阮籍和嵇康那样满腹怨恨，阮籍甚至酒后吐血。他喝酒的方式也极其豪迈。酗酒带来的自然是行为上的放荡。刘玲是个酒鬼，他的思想和庄子很接近。刘玲经常纵酒，不顾礼仪，为所欲为。我从嵇康和阮籍身上学到了一些皮毛，比如放荡、荒唐、玩世不恭，缺乏见识和勇气，整天醉醺醺的。他是如此的赤裸，以至于经常在家里脱衣服喝酒。”刘令恒暴喝一声，还是在屋里脱光衣服。大家看了都笑。凌曰:“吾以天地为楼，以室为衣。你为什么进我家？当有客人进屋找他时，如果有人来嘲笑他，刘玲吹嘘，他会自豪地说:“天地是我的房子，室内是我的内衣。你为什么要钻进我的裤裆里？”此外，他在著名的文章《酒德颂》中也展示了这种情况。作品《酒德颂》酒德颂“刘玲写了一首酒德颂，是她发自内心的。”生活在肮脏的乱世，却无力拯救当时的社会，刘玲只好自暴自弃，无所事事。同时，阮通过酒醉的言行表达了他对虚伪礼教的憎恶和对自然纯真的内在追求。有大人先生视天地为时，万期为一时，日月为一时，八荒为庭，无迹，幕在地上，纵意即此。停了就拿着瓶子，动了就提着锅。只有酒才是正事，怎么喝才是正事，其余的怎么知道。有个叫处士的先生，风闻我，说起此事，却气得咬牙切齿，大谈礼仪，是是非之始。于是，方先生捧着食槽，用杯子洗醪，蹲伏在筐上，心情不好地弯着枕头，悠然自得，其乐融融，陶也。当你喝醉的时候，你醒了。听着电的声音，对泰山的形状视而不见，不知寒暑，情欲的情怀，俯视一切，如何惊扰如江汉的浮萍，如何守候在旁，如何胜如踝蛾。这篇文章的大意是:“有一个所谓的大人先生，他以宇宙为家，认为一万年只是一眨眼的时间。他凭自己的意志想去哪就去哪，不管行不行。只有酒是他的乐趣，他不看其他的乐趣。听到他的评论，贵公子和处士这些士绅都没有怒视他，也没有客气地批评他。但王先生继续拿起手中的酒杯，拂去落在胡子上的浑浊的酒，醉了。他不觉得冷也不觉得热，也没有逐利的欲望。他把这世上所有的杂七杂八的东西都当成了漂流在河上的浮萍。”这种人生观无非是老庄的“福乐与不幸，死与生”的思想。《晋书》中说他:“虽昏迷，其机应不坏。我对文风一直不感兴趣，但写过一篇《酒德颂》。”在文章中，他将自己对精神自由的追求托付给了所谓的“大人先生”，并对虚伪的世俗伦理中的贵族子弟、士绅处士进行了抨击。全文充满了无节制的讽刺。阮籍虽然痛恨那个社会，但又不得不生活在魏国的官僚社会中，尤其是与专制的司马家族在一起，这让他充满了苦闷。变成了一个尖锐而快乐的诅咒(《大人先生传》)。另一方面，刘玲从一开始就不满足于官场，也不被官僚社会所接受。所以他在《酒德颂》中对业主的鄙视，充满了调侃和嘲讽。
阮贤
阮贤
阮贤，西晋魏氏(今河南)人，号中荣。“竹林七贤”之一。阮籍的侄子，与阮籍并称“大小阮”。李灌骑了一个侍郎来补平太守。思想开放，不拘小节。擅长演奏直颈琵琶，后改名阮弦，简称阮。阮贤不仅擅长演奏，而且擅长作曲。据说他写了唐代流行的钢琴曲《三峡柳泉》。在同名诗中，李季兰写了一首“忆往昔，令钟嵘听之”的诗。1950南京西善桥南朝墓出土阮饰演的阮贤画像，神情专注。阮忠荣和步兵住在南方，朱阮住在北方。北阮富，南阮穷。7月7日，北阮生在晾衣服，全是纱布罗锦旗；钟嵘在中庭挂了一个带杆子的大布牛犊。人还是奇怪，答:“我不能免俗，跟你谈！”七月七日，任生日有晒衣服的习俗。阮咸家境贫寒，就在院子里挂了小牛鼻裤(短裤，穷人穿的衣服，魏晋名士夏天喜欢穿小牛鼻裤，表示洒脱)，自然表现出阮咸仁达的不拘小节。但这也说明阮贤家境贫寒，但他优越的门第和士族的地位并没有降低。阮贤没有免俗，但做的事也不一样。这时，他实际上只是