谁知道保健品没有国家批文怎么查？

品牌展望:贝瑞的气质在中国乃至世界，喝高级红酒不再只是品尝优秀的红酒。显赫的身份，源远流长的酒文化，配套的饮酒场所和饮酒对象，都烙上了特定的文化符号。现代社会，生活的精致化、精细化、品味化也对商品提出了更高的要求。消费者追求的不仅仅是商品的实用属性，更是购买这种商品所承载的“文化价值”或“精致符号”价值。消费者的购买行为表明了他们对这种价值的认同和崇拜，而往往消费者本身就是这种“文化价值”的践行者。“精致的象征性”商品有一个根本特点:商品的“文化价值”因其独特性而难以被替代，而商品的“功能价值”则容易被替代。比如百达翡丽的手表，有“顶级”、“精准”、“精致”、“完美”等精致的符号，很难被替代，而百达翡丽的“计时”功能却可以用一部手机替代。比如哈佛大学，美国很多大学的排名都高于哈佛大学的相应专业。从孩子的教育和未来发展来看，“选好专业不如选好学校”看似是家长应该明白的道理，但其实人们还是会向往哈佛这个名字，这是一个“精致符号”商品的魅力所在，大家都买了这个“精致符号”。素歌是靠什么承载一个“精致产品”的？当然要看它的“文化价值”。“百力生”作为国家医药产品管理局批准上市的首个植物配方干红，是功能性酒的新产品，具有三大独特的“文化价值”。第一，百利生体现了欧洲葡萄酒与中草药的非凡融合。280年前，受教廷指派，意大利耶稣会修士罗怀中(1679-1747，著名外科医生和药剂师)和著名宫廷画家郎世宁同船来华觐见康熙皇帝。罗怀中被命名为“行走在皇宫中”,并成为一名皇家医生。在中国30多年的医疗生涯中，罗怀中不仅从泰源医院的同事那里获得了深厚的中草药知识，还不断练习高超的外科技术，赢得了皇室和达官贵人的尊重。据中国第一历史档案馆清宫记载，雍正十一年(1733)七月六日，外籍博士罗怀忠向雍正帝赠送了“西洋葡萄酒”三种配方，分别是“罗斯·玛丽诺葡萄酒”、“肉桂葡萄酒”、“桃仁葡萄酒”。据史料考证，雍正初年，清政府对传教活动控制严格，但西洋技艺和各种新奇玩意仍受到清皇室和达官贵人的青睐，康熙帝痴迷的西洋酒仍是上流社会的奢侈时尚；雍正八年以来，雍正帝对“道”的执念更加炽烈，圆明园任命道士的炼丹活动有些走火入魔。肩负传教使命、在帝国医院扮演洋医生角色的罗怀中无疑是痛苦的。他希望想办法讨好清帝，以获得宽松的传教空间。他也看到虚幻的、潜在有害的“丹药”正在侵蚀雍正的身体。这种双重纠结可能是罗怀中创作植物配方酒的直接原因。罗怀中有传教士的实验精神，也许他知道葡萄酒的酿造技术。西学注重实验的传统和他本人的药剂师经历，成为他将东方草药融入葡萄酒的理论和实践基础。他创造了第一款养生葡萄御酒，是中国养生酒的第一部作品。今天的“百里生”承载着罗怀修士配制的酒的精神，博采古今，推陈出新。可以说，百里生传承了“百草益健康，大元融”的产品寓意，是东西方健康文化的奇妙融合。第二，“百里生”浸透着东方源远流长的养生文化。东方哲学的一个很重要的理念就是人与自然的和谐共处。中国的中医药文化是人与自然和谐共处的凝练产物。中国的医师从大自然中寻求解决人类疾病的方法，百里生方剂的药理和植物特性符合数千年的中医理论和实践。草本植物的精华借助酒的温热特性，可以到达身体的各个部位，起到“补气血、滋补肝肾、疏通五经”的养生作用。因此，“白”追求的是一种补充、和谐、平衡、充满活力的生命状态。第三，“白”象征着对完美的追求。中世纪欧洲的天主教僧侣用他们的舌头品尝和识别葡萄园的土壤，以获得优质的葡萄酒。在中国，为了了解植物的药理和药性，神农还冒着生命危险在曾勇尝遍了百草。在追求“完美”和真实上，东西方是一致的。这种敢于探索真理的科学精神，在百力生团队对产品的技术研究和质量保证中得到传承和充分体现。这种对完美的追求成就了百力生柔和醇厚的口感和卓越的功效。百丽生传承御品，致力于酒文化与中医文化的完美融合，打造高端健康产品。百丽生的气质是“精致的生活符号”。百里生的价值可以用三句话来概括:和谐的精神追求；对品质的执着追求；对健康生活的追求。换句话说，文化、品质与生活的和谐，使百里成为“和谐之美”的象征，这也是百“百草益人生，大元融”的精神内涵。美丽的素颂百里生堪称保健酒之王。葡萄果和草本窖藏的浓郁香气愉悦了消费者的味蕾，提升了养生的保健功效，促进了消费者的健康。百丽生与美和谐的文化意蕴，传递着对健康优雅生活的追求，滋润着消费者的心灵，陪伴着他们的人生旅程。在白红宝石般的晶液中，蕴含着诗经“春酒为此，长寿为眉”的浪漫颂词；外国医生，清朝传教士的普遍感情，流淌着；品味“和、美、善”的人生哲学；开悟了儒释道“勤而利，谦而健，圣而净”的境界。素颂，一款保健酒，与消费者沟通的不仅仅是产品，更是文化。百里生的寓意是东方底蕴，西方精神，东西方交融，皇家气息。白的东方遗产是儒释道；西方精神是科学探索；东西方交融，是和谐，是美善；皇家天气是至高无上的品味；百力生人正在努力搭建更广阔、多渠道的酒文化交流平台，将非凡的养生酒文化融入中国人的品质生活。中国保健酒创世纪梦照亮远方1620在英国的普利茅斯，当一艘名为“五月花”的三桅船驶向浩瀚的大西洋时，船上102名清教徒的心中充满了离开祖国和家乡的惆怅。他们不知道远方等待他们的是怎样的命运，也不知道在他们未来的航行中勾画出了一个叫美国的国家。五月花号离开普利茅斯65，438+000年后，两位由欧洲天主教耶稣会士派往中国的意大利青年带着非凡的使命和梦想起航前往中国。当时中国幅员辽阔，人口众多，富强。被称为千古一帝的康熙，管理着一个令人羡慕的东方世界，除了神的拯救，似乎什么都不缺。罗怀中(1679-1747)是那不勒斯一位优秀的外科医生和药剂师。他和著名画家郎世宁(1688-1766)都是意大利同乡，都是罗马教会精心挑选的一流人才。康熙五十三年(1714)离开欧洲，同年八月到达印度，后于康熙五十四年四月离开印度。经过几个月的海上航行，于康熙五十四年(1715)七月十九日抵达澳门。他们将直接为中国皇室服务。作为虔诚的天主教僧侣，他们渴望用自己的技艺影响康熙皇帝和上层社会，让上帝的光芒照耀在这片神奇的土地上。那样的话，他们就完成了一项无限神圣的工作，这无疑将挥去所有远航的艰辛，激发他们完成使命的神圣情怀。特殊的身份和地位明末清初以来，大批传教士进入中国，将欧洲先进的历法、天文、算术、音乐、绘画、医学等文明带入中国。康熙皇帝两次亲身接触西医，令他着迷，使他对西医表现出极大的兴趣。一是传教士洪若翰提供的奎宁药治好了康熙的疟疾；二是传教士罗德斯先进的酒治好了康熙严重的“心悸”；康熙皇帝重用西方传教士，比以往更多的是实用知识和技能。康熙甚至请著名的耶稣会修士费迪南·南怀仁(ferdinand verbiest)推荐精通医术的人才。正是在这种情况下，欧洲天主教耶稣会士认为，派遣传教士医生可能有助于开展传教工作。正是在这种背景下，罗怀中来到了中国。康熙五十四年八月十六日，广东巡抚杨琳向皇帝发报时，下令:“西人火速进京。”因此，罗怀中和郎世宁是康熙皇帝热切期待的人才。他们一到北京，就立即被重新使用。郎世宁成了御用画家，罗怀中进了太医院，被特许“在皇宫里行走”。康熙对他们的礼遇甚至远远超过了科举中那些“功名显赫”的才子。即使他们是顶尖的学者，恐怕也没有多少机会见到神圣家族。一个普通外国医师的非凡人格康熙五十四年(1715)来华，乾隆十二年(1747)一月去世。罗怀中在中国呆了32年，当他到达中国时，他已经36岁了。可以说他把半辈子都献给了中国。根据历史记载，他“生活纯洁，医术高超”...在北京住了三十年，不断想尽办法教外地人。”朝鲜的王公大臣们非常尊重罗怀中，只要他生病，就请他诊断。病好了以后，给他钱买他需要的药。罗怀中自己仍然不好意思去打听。他只是偶尔接受这些礼物，怕别人不高兴。罗怀中可以“在皇宫中行走”，主要为皇室服务，但平时也与王公贵族交往。他在意大利罗马的一个图书馆里发现了一份满文文献，里面详细记录了他对康熙第八子允祀的诊疗过程。罗怀中还在北京建立了一个诊所来治疗普通人。看不起病的人都是免费的，有时候他还送钱送东西给病人。他这样做有一个附加条件，就是他鼓励人们相信上帝，这样他们的灵魂才能得到拯救。他通过拯救生命来传教，实际上实现了他自己的信仰。从这一点上，我们可以感受到他的真诚和一个虔诚僧人的苦心。在泰医院多年的经历，接受了中医文化，他高超的医术赢得了皇室的信任。在中国的32年里，他是一个非常受尊敬的人。罗怀中在给别人治病时感染了溃疡病。半年后，他在北京去世。他去世的时候，葬礼规格很高:乾隆皇帝给了220块陪葬银。据史书记载，“穷人多为病哭。”形势变了，如何“更显雄风”？康熙末年，由于教会拒绝沿袭利玛窦在华传教的“本土化”模式，拒绝在传教活动中继续有中国祭祖等“礼仪”，清廷与罗马教会的“礼仪之争”破裂，在华传教活动开始受到极大限制。清廷上层更注重西方人的科学技能。“许洋人自己信宗教，不准传教；以崇洋媚外，留在中国的态度对待传教士，是一种普遍的观念。雍正元年，雍正登基，开展了大规模的反洋传教活动，雍正帝开始了比康熙更为严格的传教控制。自明末利玛窦来华讲学以来，近200年的传承正在逐渐萎缩，这不能不说是罗淮中央首长最大的病。肩负梵蒂冈使命的罗怀中忧心忡忡。从雍正八年开始，雍正帝为了“养生延年”，痴迷修道。他在圆明园使用道教炼丹术，长期服用仙丹，导致雍正身体一直不足。相信上帝并接受过严格医学训练的罗怀中，似乎是荒谬而虚幻的。每天在医院里走来走去的罗怀中不可能不知道炼丹术中使用的各种贵金属的危险性。作为雍正的“外交大臣”，罗怀中明白他担心雍正的荒唐行为。挽救传教事业，需要一个直接讨好雍正的大好机会，这样才有可能授予更宽松的传教空间；要挽救雍正帝的圣体，必须从医学入手，调理皇帝的虚劳之身。面对一向自负到近乎走火入魔的雍正，或许只有“养生续命”这个理由能让皇帝感兴趣。雍正十一年，历史给了罗怀中一个机会，洋医生罗怀中大胆创造。中国第一历史档案品创保健酒，雍正十一年(1733)七月六日，罗怀中向雍正帝赠送“西洋葡萄酒”三张处方笺。植物配方的三种葡萄酒分别是“罗斯·玛丽葡萄酒”、“肉桂葡萄酒”和“桃花葡萄酒”。罗怀中在笔记中详细解释了这些植物配方酒的草药用法。这一年，正好是雍正去世两年。这是值得深思的，植物配方保健葡萄酒的配制是一个非常大的挑战。第一，酒泡的中药和白酒泡的中药不一样，容易变质；第二，制备需要一定的技术。罗怀中，一位西医兼药剂师，具有科学实验的素养。也许这就是他敢于创新的基础。也有可能是传教士罗怀中酿造了一点葡萄酒，这与欧洲许多美味的葡萄酒是由教会僧侣酿造的传统有关。第三，雍正帝品级高，配制的植物配方葡萄酒一定要精细，才能赢得圣家的喜悦；那么，让我们逐一分析一下罗怀中配制保健酒的历史条件。酒被认为有很好的养生作用的观念，早就被康熙帝广为宣传。康熙四十八年(1709)，1月25日，康熙通过表彰西方人献酒，肯定传教士忠于国王，为清廷效力。圣旨说，费迪南德·南怀仁等一些西方人劝其引进葡萄酒:“西方上品葡萄酒是一种很棒的补品，高年喝之，犹如婴儿服人奶之力。求我来这里会有好处的。我从他的真诚中得知，就是我玩的对，一天喝几次酒，很有好处，还喝食物，甚至一天喝几次。我很安全，我爱你，所以我必须告诉你。“康熙醉心于酒，甚至到了颁布政令，全国征酒的地步。传教士得到消息，他们最渴望皇帝接受教会；各省官员不敢怠慢这个与皇帝交流的好机会。一时间，酒是稀世珍宝，成为皇室新宠。康熙四十八年短短一个多月，仅江浙传教士就向康熙帝进贡100多瓶，以后进贡更多。康熙对酒的痴迷，无疑对清朝皇室、达官贵人等上层社会产生了深远的影响。洋酒成为那个时代精致高贵生活的象征。如果康熙皇帝赞酒，雍正帝会记忆犹新；外国医生罗怀中也知道这一点。罗怀中有中西药学背景。根据法国人弗莱芝写的《耶稣会士在中国传》，罗怀中少年时曾师从良师学习药学，因此对药用植物的性质并不陌生。行走在御药房近20年，太医院非常丰富，承载了几千年的医典文献和草药实践，进一步扩大了对中医的认识和认同；在罗怀中的欧洲，外科医生被认为受过一流的科学训练。因此，精通医学和药学，具有实验科学观念的罗怀中，准备发明植物配方保健酒，用西洋酒配制草药补酒，这是一个严谨审慎的实验，体现了罗怀中的科学探索精神。罗怀中掌握酿酒技术是可能的。欧洲的宗教与葡萄酒密切相关。传统上，天主教僧侣是欧洲最好的酿酒专家。天主教西多会的僧侣通过品尝葡萄园的土壤来决定种植哪种葡萄。在中世纪的欧洲，最好的葡萄酒保存在天主教修道院的地下酒窖里。从这个角度来看，传教士罗怀中掌握一些酿酒技术是可能的，这是一个非常重要的前提。因为他的信仰，罗怀中负责这个实验。罗怀中是帝国医院的医生，他的地位很特殊。如果医生犯了任何错误，他将受到斥责或严厉惩罚。如果不按原处方配制药物，不了解药名的味道和重量，或者打开服用，会被认为是“不尊重”。从构思、选材、配方、准备，到成品的颜色，罗怀中都要一丝不苟，一丝不苟。罗怀中为雍正帝做的植物配制酒，一定是经过了严谨反复的实验，因为它一定是精品，只有精品。在罗怀中看来，这项开创性的工作也与传教工作有关。罗怀中面对的是一个生活品味极高的巫师皇帝。南曾这样评价雍正:“作文诗不亚于任何翰林学士，论禅，不亚于雍正帝这位禅师。“与雍正帝相处十余年的罗怀中深知这一点，他所酿造的保健酒必须体现皇家气象的至尊品味；历史的辉煌这就是被淹没在历史长河中的保健酒轶事。中国传统医学用白酒来酿酒，但罗怀中创造了一种用植物配方制作保健酒的新方法。这一事件发生在280年前的清廷，无疑是中国传教史、中西医学交流史、养生文化史中一个有趣却被极大忽视的事件。可以说，罗怀中保健酒是东方传统和西方精神交融的产物。这种东方遗产是中医的健康遗产，而西方精神是罗怀中严谨的科学探索精神。东西方交融成就了和而不同的新产品，不仅有酒和中草药的和谐，还有作为“外交部长”的普遍情怀的浓厚人文情怀；这一值得玩味的历史浪潮并没有改变雍正的命运，类似前传教士赠送洋酒治好康熙皇帝严重“心悸”的奇迹也没有出现。然而，这一具有历史意义的创新实验，却在中国悄然开创了养生酒的先河。酒文化和中医文化亲密交融，中西医融合，是历史性的奇妙融合。雍正十一年(1733)，罗怀中完成了他的文化融合，这是他在中国最重要的收获。