中国现代文学发展史
老子
大约公元前600年到公元前500年
春秋时期
春秋时期的思想家和道教创始人。老聃，字伯阳，楚国(今陆毅东)古县李湘曲仁里人。他是周朝“管藏书的史家”，孔子曾向他求过礼，后隐退写了《老子》。我说老子，是指太史云或者老莱子。《老子》是不是老子写的，一直有争议。老子用道来解释宇宙万物的演化，认为“道生一、二、二、三、三事”，“道”是“夫(命)之命自然”，所以“人应地，地应天，天应道，道应自然”。“道”是客观的自然规律，同时又具有“独立不变，行而不殆”的永恒意义。《老子》一书中包含了许多朴素的辩证观点，如认为任何事物都有两面性，“道之运动”，可以从对立中转化，“正为奇，善为恶”，“祸为福，祸为隐”。他还认为世间万物是“有”与“无”的统一，“有与无”是基础，“世间万物皆因有而生，因无而生”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以补”；“人民的饥饿和粮食税一样多”；“人民死得轻，却靠它生存”；“人不怕死，你为什么怕死？”。他的理论对中国哲学的发展影响深远，其内容主要见于《老子》。
孔子确信
公元前5565438年+公元前0-479年
春秋时期的鲁人
春秋末期的思想家、政治家、教育家、儒学创始人。名山，字仲尼。鲁(今山东曲阜东南)人。过去他是宋朝的贵族。少点“穷贱”，长点，曾经担任过“专员”(会计)和“农场”(畜牧)之类的。向一位普通的老师学习，相传，曾请李到，跟长虹学会了做人的道理，并向这位老师学习了钢琴。纠集弟子讲学，搞政治活动。50岁时被鲁国中督宰提拔为牧羊人，并拍下了事件的照片。后来，他周游宋、魏、陈、蔡、齐、楚等国，声称“如果你对我有用，那东周呢？”最后是有用的。晚年致力于教育事业，整理诗文书籍等古代文献，编辑鲁史家撰写的《春秋》，成为中国第一部编年体史学著作。相传弟子3000人，其中名家(圣贤)70余人。他的思想以“仁”为核心，仁的意思是“爱”。提出了“己所不欲，勿施于人”和“欲立则立，欲达则达”的论点，主张“忠恕”原则，认为“仁政”的实施应以“礼”为基础:“克己、礼为仁”。对于殷周以来的宗教鬼神迷信，持怀疑态度，认为“不知其生，不可为鬼”，“不知其生，不可以为君子”。还注重“学”与“思”的结合，提出了“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”的观点。倡导私塾授课氛围，提倡因材施教，“有教无类”，“学而不厌，教而不厌”，强调“君子学道爱人，小人学道易”。在政治上，他提出了“正名”的主张，认为“君君、大臣、父子”都应名副其实，提出了“不患不均，不患贫，而患忧”的观点。自西汉以来，孔子学说成为两千多年封建社会的文化正统，影响巨大。现存的《论语》一书记载了孔子与弟子之间的问答，是研究孔子学说的主要材料。
邓Xi
公元前545年-公元前5065438年+0
春秋时期
在春秋末期，他是一个先驱和著名的法家。郑国人。他曾是郑的医生，开了一所私塾。他用他的竹刑(写在竹简上的法律)教导人们，宣传法治。“人民...得知诉讼律师不计其数”(《吕春秋？打来的”)。他的“模棱两可的说法，不经调查就成立一个字”，对后来的辩手影响很大。汉书？邓被《艺文志》记载，是后人假借一个名字写成的。
曾子
公元前505年至公元前436年
【春秋？鲁]
(前-前)春秋末期南武城(今山东费县)人。名人参，字玉子。孔子学生。以孝顺出名。曾提出“吾日三省”(《论语？学及》)的修炼方法。人们认为，“忠恕”是孔子“一贯”的思想，他也主张“慎终(慎终父母之丧)，追远(虔诚祭祖)，敬人之德”，“犯罪不上学”。他的许多言行都记录在《大戴》,据说《大学》也是他写的。后来的封建统治者尊称其为“宗圣”。
紫思
公元前483年至公元前402年
战国时期
战国早期的哲学家。姓孔，名姬，孔子之孙。根据传说，他在曾子受教育。崇尚儒家“诚”的道德观，认为“诚”是世界之本，以“中庸”为其理论核心。孟子曾经受雇于他的弟子，并发展了他的理论，形成了孟思学派。后来的封建统治者尊之为“告圣人”。汉书？《艺文志》曾记载子思二十三篇，现已失传。现存的《礼记》、《中庸》、《表注》、《方注》等，据说都是他写的。
墨子
(大约)公元前468年至公元前376年
战国时期
春秋战国时期的思想家、政治家、墨家创始人。明斋。湘川原籍宋朝，后长期居住在鲁。我学的是儒家，但因为不满“礼”的复杂，所以另立新论，召集弟子讲学，成为儒家的主要对立。他的“天意”、“明鬼”论继承了殷周传统的思想形态，但增加了“非天命”、“兼爱”的内容，反对儒家的“天命”、“爱穷”论，认为“执天命”是“天下之大害”，主张“互爱互利”，不应有亲疏之分。奉行“坚守脚跟，造福世界”的精神。他的“不侵”思想反映了当时人民反对战争的意向，他的“非乐”、“俭”、“葬之俭”等思想是针对贵族“奢靡享乐”的。也重视生产，强调“恃力者生，不差钱者不生”(《墨子？非享乐”)，并提出“尚贤”、“尚同”等政治主张，认为“官无常贵，民无终基”，“饥者得食，寒者得衣，劳者得舒，乱者得治”弟子众多，以“扬天下之利，灭天下之害”为教育宗旨，特别强调苦练，守纪律。墨学在当时思想界影响很大，与儒家并称“卓越之学”。现存的《墨子》五十三篇，是研究墨子和墨学的基本材料。
庄周
(大约)公元前369年至公元前286年
战国时期
战国时期的哲学家。明州。宋·郭猛(今河南商丘东北)出生。他曾是蒙蒂的一名漆园官员。家境贫寒，曾向剑河侯(官名)借粟，但被以厚币拒绝录用。他继承和发展了老子的“道法自然”的观点，强调事物的自发发展。他认为道是自然产生的，起源于自身，无有，在道开始之前就被封印了(即道无界差)，从而达到“万物皆同”(即万物皆同)。他还认为万物都是“不动不变，时不动”。“人间无非秋末，山小；魔首伤于子，而彭祖为死”(《庄子？《万物之论》)，主张物我统一、是非统一、大小统一、生死统一、贵贱统一，倡导“天地与我共存，万物与我为一”的精神境界，平和无忧。对来说，杨想象中的美。他是《庄子》的作者。
荀子
(大约)公元前365438年+公元前03-228年
战国时期
战国末期的思想家、教育家。名，时人尊之为“卿”。汉人避讳宣帝，一度改称孙青。赵国人。他曾在齐国求学，三次担任祭酒。后来到了楚国，淳沈骏任命他为兰陵(今山东苍山兰陵镇)令，著书立说，末教。韩非和李四都是学生。他的理论总结了先秦诸子的学术思想，发展了古代唯物主义。比如他反对天命论，反对鬼神迷信，提出“控命用命”的观点，如果你认为人可以通过对“天官”(感官)和“天王”(心)的感知来理解客观性，强调思维胜于感觉。还认为“万物各有不同，故须相盖”，而要获得正确的认识，心灵必须“空静”与孟子的“性善”论相反，认为人性本“恶”，“其善是虚妄的”，只有“学法以礼，方为善”。他的政治观是“礼治”与“法治”的结合，秉承儒家“正名”论，强调尊卑之名，主张“法为王”(继文、武、周公之道)。在经济上，主张“厉行节约，开源节流”，“节约工农”的观点。《赋篇》说理透彻，结构严谨，对汉赋的兴起产生了影响。荀子写的。
董仲舒
公元前179年至公元前104年
西汉
西汉哲学家，现代经学大师。广川(今河北枣强东)出生。专攻春秋公羊传。曾任大夫，江都相、焦溪王相。汉武帝提拔贤士，提出“天人三策”，建议“六艺之科，孔子之术不在者，皆尽之，故不进也。”被汉武帝采纳，形成了“独尊儒术，罢黜百家，独尊儒术”的政治格局，此后两千年间为封建统治者所遵循。其学以儒家宗法为核心，夹杂阴阳五行学说，集神权、君权、宗法、夫权于一体，形成封建神学体系。他的学说以“天人合一”论为核心，认为“君主是上帝赋予的”，“天”往往以傅锐和灾难来表达对地上统治者的祝愿或谴责。他还将天道与人力资源相比较，以论证他的“道之大源出于天道，天不变，道不变”的观念。他还提出了“三纲五常”的封建伦理观，主张“黑、白、红”的循环史观。著有《春秋》和《东子文集》。
杨雄
公元前53-65438年
西汉
一个是杨雄。西汉时期的哲学家、文学家和语言学家。词云。成都(今四川)人，属蜀郡。当了皇帝，就侍奉黄门郎。王莽是校书的时候，天禄阁是官医。人口吃，谈不上戏剧，却以文章出名。早年的《杨昌赋》、《甘泉赋》、《猎羽赋》模仿司马相如的《子虚》、《上林》等赋。后来，富博写了《雕虫篆刻》《强夫不为也》，转而研究哲学。仿论语为法言，仿易经为太玄。提出“玄”是宇宙万物之本的理论，强调如实认识自然现象的必要性，认为“生者必死，始者必终”，驳斥了神仙方术的迷信。在社会伦理方面，他批判了老庄“弃仁义”的观点，重视儒家学说，认为“人性也是善与恶的混合体，培养其善是好人，培养其恶是恶人”(《法眼？修东西”)。他曾经写过方言，描写西汉时期各地的方言，是研究古代语言的重要材料。续《仓颉篇》，编《荀辨篇》。原集是明代编纂的，现已失传。严清柯俊的《上古三代、三国、六朝、秦汉全史》载赋、镇等四卷，最为详尽。
王冲
(大约)27-97
东汉
东汉唯物主义哲学家。任重这个词。会稽上虞(今浙江)人。出生于一个与世隔绝的家庭，很少去洛阳太学，曾师从班彪，擅长说明文而不察章句。他当过县官、中官，后被革职在家，专事写作。同郡的谢颐武写了一封举荐人才的信，汉昭帝张专门请了一次公车征，因病没有去。论学习“天地和则万物生，夫妇和则子生”(《论衡？自然)，即气的运动产生万物。自然界中的“灾”是“气”变化的结果，与人事无关。他还认为:“夫为天，自然，无为；如果你给一个人发消息，那就是有出息，不自然”(《发消息》)。人的生命和精神是以“精”为基础的，“精死则亡”(《论死》)，不承认有脱离肉体独立存在的灵魂。他的“天人合一”论和当时流行的灾异、指责、鬼神等迷信思想，也曾写过《问孔子》、《刺孟子》等文章，反对将儒家经典转化为教条。另一方面，文章强调内容，主张“百篇文章对天下无害”；不用，一章无济于事”(《自律》)。并提倡大众化，反对崇古、仿真和“华而不实的虚伪”(同上)。他是《论衡》的作者。
嵇康
224 - 263
【三国？魏]
三国魏时期的文学家、思想家、音乐家。字叔夜。郭？9罗(今苏县西南)人。与魏宗室联姻，大夫散于官中，世称散于中。崇尚老庄，讲求养生之道，饮食之道。作为“竹林七贤”之一，与阮籍齐名。因主张“不要唐舞，要薄孔伷”，对当时当权的司马集团不满，被钟会陷害，被司马昭杀害。哲学上认为“道说之气，众生赋之气”(《明丹论》)，肯定万物赋之气。他还提出了“越是有名的宗教越是自然”的理论，主张回归自然，厌恶繁琐的儒家伦理。鲁迅称他的杂文“思想新颖，常反旧说”，代表作有《与山石原绝交》、《师法自然难》。诗长于四字，风格清朗庄重。有一首代代相传的怨诗。声无哀乐论认为音乐本身没有哀乐之分，同样的音乐可以引起不同的感受。他擅长击鼓，尤其擅长演奏《广陵散》，并著有《福琴》，对琴的演奏方法和表现力进行了详细的描述。他是《冀中三际》的作者，该书已失传。鲁迅先生编纂的《纪嵇康》是后世最为详尽的一部文献汇编。
王弼
226 - 249
【三国？魏]
三国魏玄学家。字辅嗣是人，魏(今河南焦作市)人。他曾经是商，一个有着文学名字的年轻人。他24岁就去世了。他善谈儒道，能以言避辩。他在崇尚玄学、畅所欲言方面与言和、夏侯玄不相上下，被誉为“太初之音”。认为“虚无”是宇宙万物的本体，“道亦称“虚无”。世界虽大，“寂静至虚无是其根基”。他还认为“万物始于无”，肯定了著名的宗教(has)来源于自然(has)。他还“扶老入儒”，用玄学取代没落的经学。他的注释《易》重哲理，一扫汉代经学的繁琐之风。著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子注》。
玄奘
602 - 664
唐朝
俗称和尚法师，俗称唐僧。唐代高僧、佛学家、旅行家，与鸠摩罗什、甄珍并称为中国佛教三大翻译家，唯识宗创始人之一。姓陈，名贤。螺洲沟(今河南偃师沟镇)人。出家后，我拜访了世界各地的佛教名师。因为觉得各派学说不一，难以下定论，所以决定去天竺学佛。唐太宗贞观三年(公元629年，贞观元年)，离开凉州西行至玉门关，历尽艰难抵达天竺。我最早是在那烂陀寺跟杰贤学的。后来，他游历天竺，与当地学者论道，声名大噪。十七年后，贞观十九年(公元645年)回到长安。e组织翻译经典著作，* * *翻译经典著作和论著七十五部，1335卷。译出的佛经往往逐字逐句、一丝不苟地翻译，丰富了祖国古老的文化，为古印度佛教保存了珍贵的经典，在国际上被称为“新译”。他编著了《成只知论》，认为“我”(主体)、“法”只是“知”的实现，并不是真实的。只有脱离“我执”和“法执”，才能达到“成佛”的境界。他还写了《大唐西域记》，是研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉和中亚古代历史地理的重要资料。他的故事在历代民间广为流传，如元代吴长岭的《唐三藏西游记》杂剧、明代吴承恩的《西游记》小说等，都来源于他的事迹。
韩愈
768 - 824
唐朝
唐代文学家、哲学家。还字。河南省杨贺(今河南省孟县南)。自称郡王昌黎，世称汉昌黎。早年孤独，被小姑养大，刻苦自学。贞元进士，任御史监，贬阳山令。赦免后，他担任郭子博士和刑部侍郎。又因劝阻宪宗迎佛骨，被贬潮州刺史。后官至吏部侍郎。他死在送葬队伍中，被称为韩文公。政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。文学上，反对六朝以来的骈文文体，提倡散文，与柳宗元同为古文运动的倡导者。他的散文继承了先秦两汉古文的传统，并大有发展之势。人称“唐宋八大家”之首。原道、原性保持了尧舜传至孔孟的道家传统。也认为人性可以分为上中下三类。最高级的是生而善，最低级的是生而恶，中级的可以导致最好的善或恶。但在《师说》中，认为“人非生而知”，提出“弟子不必次于老师，老师不必优于弟子”。他的诗力求新颖，有散文在其中，时而险奇，对宋诗影响很大。他是《昌黎先生文集》的作者。
李敖
772 - 841
唐朝
唐代哲学家、文学家。字之。陇西季承(今甘肃秦安东)人，人称昭君人。贞元进士，官至山南东道节度使。石闻哲学深受佛教的影响。《复性书》融合了儒释思想，认为人性本善，“爱生于性”导致善恶，“爱昏性隐”，提出“正念”的方法，消除恶“爱”，以达到“复性”，成为“圣人”。他师从韩愈学习古文，是古文运动的积极参与者。《来南录》是很早流传下来的日记文章，风格朴实。作品有《李文公文集》等。
刘禹锡
772 - 842
唐朝
唐代文学家、哲学家。梦见文字。洛阳(今河南)人，生于中山(今河北定县)。贞元至贞元之间，有进士、弘慈两科。给予监督和建议。加入王集团，反对宦官和藩镇割据势力。失败后贬司马朗州，迁连州为刺史。裴度推荐后，动了太子客，加了校部史。这个世界叫做刘斌科。他与柳宗元结下了深厚的友谊，被称为“刘浏”。后来和白居易合唱很多，也被称为“白柳”。他的诗通俗清新，善用比喻手法，赋予政治内容。田歌、支竹词、六枝词等诗歌中充满了民歌，这在唐诗中是独一无二的。哲学上提出了“天人相胜”、“互相利用”的观点，认为自然的作用在于“生万物”，人的作用在于“治万物”，反对“因果报应”、“天人感应”论。他是刘梦德文集的作者。
柳宗元
773 - 819
唐朝
唐代文学家、哲学家。字粗细。河东谢贤(今山西省郓城县解州镇)古称六合东。贞元进士，授校书郎，调任蓝田尉，升任监察御史。与刘禹锡一起加入王集团，任礼部尚书。失败后，被贬为永州司马。后来迁到柳州刺史，所以又叫刘柳州。韩愈和韩愈都倡导古文运动，被列入“唐宋八大家”。他的散文苍劲有力，推理透彻。捕蛇者的理论揭露社会矛盾，批判时政，尖锐有力。“三诫”等寓言短小精悍。《永州八章》等山水游记，写山水，很多地方都有寄托。也是一首风格鲜明的诗。从哲学的角度，认为“元气”是物质的客观存在，否认“元气”之上有更高的主宰。他还指出天地元气阴阳不应“赏功罚灾”，反对当时流行的因果报应思想。《天对天》一文回答了几千年前屈原在《田文》中提出的关于宇宙、自然、历史的问题。还有主张儒释道和谐的思想。他是《河东先生文集》的作者。
李觏
1009 - 1059
北宋
北宋思想家。字泰伯，学者称徐江先生。程楠(今江西)人。以前在太学做助教，升职直接发言。反对道教徒不许讲的“利”和“欲”的虚伪道德观念。认为“人非利而生。”“对人情的渴望不可言说？”肯定了人们的物质生活要求。他还说:“耕不可免，土不在。”提出了“井井有条，田亩均衡，耕者有其粮”的思想。作品有《谈李先生文集》(许江文集)。
现代哲学家
任介绍:
1965438+2006年4月出生，15，山东省平原县人。
1934考入北京大学哲学系，1938毕业于昆明西南联大哲学系。65438-0942毕业于西南联大北京大学文学院昆明分校，留校任教。从65438到0956，晋升为教授。
1964至1985任中国科学院世界宗教研究所所长。中国第一所宗教研究机构的建立，与北京大学联合培养宗教学本科生，为新中国培养了大批宗教学研究人才。
1987起，历任北京图书馆馆长、北京大学教授、中国社会科学院研究生院博士生导师、中国社会科学基金宗教组召集人、中国无神论学会理事长、学界代表、王羲之艺术研究院学术顾问，并当选为第四、五、六、七、八届全国人大代表。
主要著作有《汉唐佛教思想集》、《中国哲学史论稿》、《任学术著作选编》、《任学术文化论文集》等。主编:《中国哲学史》(四卷本)、《中国哲学史》(七卷本，四卷本)、《中国佛教史》(八卷本，三卷本)、《中国道教史》、《宗教辞典》、《中国大藏经》(中文六卷本)等。
艾思奇(1910-1966)出生于云南腾冲。著名的马克思主义哲学家。原名李圣轩，因仰慕马克思和伊里奇(列宁)而改名为艾思奇。1928年留学日本，自学自然科学，自学哲学。1931年九一八事变后，回国参加抗日救亡运动。
1933年加入上海“社会科学家联合会”，1935年加入中国* * *生产党。1937年去延安，在那里教哲学，主编《解放日报》。解放后，他在中央党校任教。生前是中央党校副校长，中国科学院院士。著作有《大众哲学》、《哲学与生活》，主编《辩证唯物主义和历史唯物主义》一书。艾思奇的散文数量不多，但感情强烈，气势磅礴，别具一格。
1935年，《大众哲学》的出版使爱思奇家喻户晓。大众哲学，顾名思义，就是用通俗易懂的语言和生动活泼的形式，让新哲学，也就是马克思主义哲学，为千百万普通人所接受。它在新中国成立前受到一些学者的攻击，被国民党当局查禁。它是一本受欢迎的书，自出版以来已经出版了三十二版。
四十年代去过延安的人都会描述，“在延安，毛泽东讲辩证法，朱德讲游击战，艾思奇讲通俗哲学...“大众哲学在黑暗的旧中国激励了千千万万苦恼和犹豫的心，许多年轻人在它的影响下走上了追求真理的道路。
冯友兰(中国1895-1990)出生于唐河县齐一镇。13岁丧父，努力学习。先后就读于开封中州公学、北京大学。1919，河南人，公派留学生，美国哥伦比亚大学研究生院毕业，1923，哲学博士。65438-0949任清华大学校务会议主席。1951年获印度德里大学荣誉文学博士，1952年北京大学哲学系教授。1982年获得哥伦比亚大学荣誉文学博士。1955当选中国科学院哲学社会科学部委员、常务委员，兼任中国科学院哲学研究所研究员。中华人民共和国成立后，他还担任过中国人民政治协商会议第二、三、四届委员，中国人民政治协商会议第六、七届委员，第五届全国人民代表大会代表，NLD第二、三届中央委员。
冯友兰一生著述颇丰，中英文近500万字。20世纪20年代，他发表了《生理学思想比较》。20世纪30年代，他编纂了两卷本《中国哲学史》，这是中国近代学术研究的重要成果，确立了他作为中国哲学史主要奠基人的地位。抗战时期写了《贞元六书》，即《新理学》、《新物论》、《新世界训》、《新原始人》、《新原道》。
冯琦
(1915—1995)
著名的历史学家和哲学家。曾任上海市哲学学会会长、中国哲学史学会副会长、中国辩证逻辑学会会长、华东师范大学哲学系名誉主任。
冯契，原名鲍锋？，1915出生于浙江诸暨。1935考上了清华。
他学习哲学。抗战爆发后，他到延安，游历山西、河北等地，参加抗战。
日常工作。1939到国立西南联合大学复读，1941毕业。从1941到1944
在清华研究院读研究生期间，师从金、汤用彤、冯友兰。离开
开办国立西南联合大学后，先后在云南大学、同济大学、复旦大学等任教。
学术论文和论文发表在《哲学评论》、《时代与文章》、《展望》等杂志上。
50年代初开始在华东师范大学任教，先后担任上海社会科学院哲学家。
科学研究所副所长，上海社会科学院副院长，第一届国务院学位委员会委员。
学科评估组成员等。，主编《中国哲学史和现代哲学史辞典》；个人
人的哲学著作是10卷的冯契文集。
李泽厚，著名哲学家，1930年6月生于湖南长沙。6月毕业于北京大学哲学系，1954。现为中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学研究所院士、美国科罗拉多学院名誉人文博士。
李泽厚成名于上世纪50年代，以其强调实践和人性化的“客观性与社会性相统一”的美学观而成家。20世纪80年代，李泽厚不断拓展自己的学术领域，促使思想界在启蒙的道路上艰难前行。上世纪90年代，李泽厚旅居美国，出版了《论语今读》、《世纪新梦》等著作，对中国未来的社会建设给予了厚重的人文关怀。
李泽厚作品的主要内容
1、康有为谭嗣同思想研究(上海人民出版社出版1958)
2.美学论文集(上海文艺出版社出版1979)
3.《批判哲学批判》(人民出版社出版1979)
4.《中国近代思想史》(人民出版社出版1979)
5.美的历程(文物出版社出版1981)
6.《中国美学史》(第一卷，与刘纲纪合作)(中国社会科学出版社出版1984)。
7.《中国古代思想史》(人民出版社出版1985)
8.李泽厚哲学美学文选(湖南人民出版社出版1985)
9.走自己的路(三联书店出版1986)
10，《中国美学史》(第二卷，与刘纲纪合作)(中国社会科学出版社1987出版)11，《中国现代思想史》(东方出版社1987出版)。
12，华夏美学(中外文化出版公司出版1989)
13，《美学四讲》(三联书店出版1989)
14，《世纪新梦》(安徽文艺出版社出版1998)
15，今日读论语(安徽文艺出版社出版1998)
16，集贸五说(中国电影出版社出版1999)