太乙金华宗旨基本情况

太乙金花的目的是道教内丹经典。她没有用隐语来解释《金丹大道》补证的思路和技术，而是聚焦玄理。这本书的全称是《吕祖先天之气太好于金华之用》，作者是明清时期的傅黼，笔名为吕祖。后来荣格的《太乙金华之旨》影响很大，所以有佛家说是吕祖三百多年后南宋全真派的王重阳写的。

《太乙金华宗旨》现代中文版由著名健康学家王奎普教授编撰注释，《太乙金华宗旨》现代译本由台北气功文化出版社出版，1990。1993《太乙金花-慧目修炼成功》由北京气功学院出版。

2.太乙金华宗旨在国外的翻译与出版

《太乙锦华之旨》一书是道家修炼的经典，后被一个叫卫礼贤(1873-1930)的德国人传到欧洲，他的中文名字叫魏礼贤或理查德·威廉。1899年，基督教传教士威廉来到中国，在龙门教祖庭崂山接触到了正宗的全真教。实事求是的威廉迷上了道教深奥的玄理和道经真经。中国21年，学习道家全真派正宗修炼方法。回到德国后，他把太乙金花的目的翻译成德文，命名为《金花的秘密》。理查德·威廉是著名心理学鼻祖卡尔·荣格的好友，卡尔·荣格为德文版《金花的秘密》作序。

这部道家经典被翻译成德语后，引起了西方世界的关注。《金花的秘密》已被翻译成英语、法语、意大利语、日语、韩语等多种语言。有两个英文版本:一个是卡里·f·拜恩斯早期翻译的，另一个是托马斯·克利里在1991翻译出版的。根据《太乙金华-慧木育元气》一书，王奎普教授还整理了日文版《慧木育元气》，于8月1992-10月10在日本东京《气功》杂志连载。

3.“太乙金华宗旨”中的原则和方法

在魏礼贤的《金花的秘密》一书中提到，成功的修行者可以在眼前看到奇妙而闪耀的图案。他说这个奇妙的光图就是曼陀罗。这个现象就是修行者面前的天目穴会出现一个明亮奇妙的图案，修行者达到一定境界才能看到他的曼陀罗，可以体现他对宇宙和生命的信息感应。

后来有人把这种做法中看到的曼陀罗画出来，称为檀青曼陀罗。大多数人只见过一些曼陀罗檀青。在《金花的秘密》中，威廉给出了一些他收集的曼陀罗图案。曼陀罗的提炼，意味着人开始看到自己的性光，这是进门的证明。目的说有不同层次的“金花乍吐”、“金花盛开”、“金花凝”。

4.太乙金花目的实际修复过程观察记录(初步)

魏礼贤在中国青岛崂山遇到一位宣扬太乙金花宗旨的道士，距今已有一百多年。2007年9月，在中国北方，八位欧洲人，道教全真龙门派第18代传人王立平教授，按照太乙金华宗旨的原则和方法，进行了为期八天的集中培训。从第六天开始看到了曼陀罗，到第八天结束，八个人中有六个人看到了曼陀罗。相关报道请参考《现代学术研究》杂志2008年1月发表的《太乙金华宗旨修订的实践研究》。这些欧洲人的训练成果还很初步，属于故意提到的“金华突然呕吐”阶段，离真正的内丹还差得很远。

5.中国道家对“太乙金华宗旨”的解读

《太乙锦华之旨》是明清傅頫以吕祖之名所作。这是一本阐述《吕祖全书》内丹经的修炼和验证的思想和技巧的书，而不是一本专注于内丹经哲学的书。

在魏礼贤的德文版中，中国老师教给他的一件事是，那些成功练习过性技巧的人，在练习的时候，可以在眼前看到奇妙而闪亮的图案。魏礼贤称这种奇妙的光纹为曼陀罗。欧洲人最初是从佛教经典中了解曼德拉的。一些佛经，如《大乘经》、《金刚丁敬》等，借用这个词来描述练武过程中的特殊现象。

中国道教认为，这种现象是修行者面前的天目穴会出现一个明亮奇妙的图案。画出这种做法中看到的图案，称之为檀青曼陀罗。世人只见过一些檀青曼陀罗，只有练到一定程度的人才能看到自己的曼陀罗。这才是真正的曼陀罗，这种图案能体现他们对宇宙和生命的信息感应。在《金花的秘密》中，魏礼贤给出了一些他收集的曼陀罗图案。

实践中见到的曼陀罗与《太乙金花志》中提到的申远、金花、会光等概念有着重要的关系。修行者看到的曼陀罗是人性之光或者元神之光。曼陀罗的炼就意味着人开始看到自己的性光，书中称之为“光的开始”。性光从发散到回归的变化，是这个修炼过程中一个很重要很有意义的现象，是进门的证明。书中说，有不同程度的“金花骤吐”、“金花正放”、“金花正凝”。说到“金花凝”的境界，一直一动不动的申远就会动起来，申远一动，就能窥见生活的真实。

从魏礼贤认识他的老师中国，并在太乙金花的目的中传播，至今已有一百多年。2007年，在中国北方，八位欧洲人，道教全真龙门派第十八代传人王立平居士教授，按照太乙金华宗旨的原则和方法，进行了为期八天的强化训练。从第六天开始看到了曼陀罗，到第八天结束，八个人中有六个人看到了曼陀罗。这些欧洲人的训练成果还很初步，属于《太乙金花目的》中提到的“金花突然呕吐”阶段，离真正的内丹还差得很远。相关报道见《现代学术研究杂志》2008年1月刊。在这篇文章中，作者给出了这六个人所看到的，并画出了曼陀罗图案。1927年，德国著名汉学家魏礼贤写荣格的书，并附上他新翻译的《太乙金华之旨》，请他写一篇关于这部中国道家经典的评论。荣格欣然接受了这个命令，从一个心理学家的立场仔细研究了这部所谓的异教经典，并写了一篇分析和评论的长文。他的评论立即在西方学术界产生了巨大影响，为西方人了解东方文化提供了有效途径。从这篇评论中，我们既可以看到他对东方文化的精妙见解，也可以看到他对东方文化的误读，这在他自己的理论体系中为他的创作提供了佐证。所以他对这部道家经典的解读，可以说是一种创造性的误读，或者说是一种误读性的创作。一、金花与曼陀罗《太乙金花旨》是一本关于内丹术的书，所谓“金花”便是。自隋代罗浮山道士苏撰写《直道篇》开启内丹修炼以来，外丹逐渐式微，内丹逐渐受到重视并迅速发展，至宋代达到顶峰。而内丹术中的很多术语都是借用了外丹术，而外丹术中所要炼制的“仙丹”则是内丹家借用，指的是对人体内的精、气、神进行修炼，从而产生类似外丹术中仙丹的长生不老的仙丹，使人变得坚不可摧。故元代陈曰:“其(内丹)精、气、神，名云锦丹。”《太乙金华目的》说:“金华也轻。灯是什么颜色的？就像金华，也是密字。是先天太乙的本来面目。”可见，内丹家所谓的“金花”来源于先天元气，也有“天光”、“申远”、“本真”等多种名称。道教认为，人在出生之前，先天的真实已经进入了父精母血的结合体，而出生之后，人就生活在两眼之间的方寸之间。所以人要想长命百岁，甚至不死，就必须通过一定的法术锻炼精气精气，坚持真理，炼成仙丹，才能飞升成仙。在荣格发现这个东方的宝藏之前，他曾思考过他的许多病人在没有任何提示的情况下自发绘制的类似图案，但只有在他知道曼荼罗之后，他才更清楚地指出这些看似不可理解的图案的两个来源:第一，“无意识”自发产生幻想；第二，专注的生活产生一种关于自性的直觉。当无意识作用于生命时，自性以幻想的形式表现出来。在这里，荣格对“金华”的理解显然来自于某种心理预设，带有强烈的主观色彩。然而，正是这种独特的“误读”导致了有意义的心理学结论。《金花》之所以让荣格联想到曼荼罗，首先是因为惠真子的编注本中发表了刘华阳的《惠明静》和《太乙金花旨》，《惠明静》中的“胎儿图》和《太乙金花旨》中的“《阿凡达》图5-5”清楚地表明，在圣胎形成后，书中反复强调的“回光返照”这一基本方法也形成了沿督任二脉的圆周运动，因此很容易将其与同样有一个闭合环(或方圆)的曼荼罗联系起来二、灵魂、精神与无意识《太乙金花目的》中“元神识神”一章有一句话是“一灵为真，即入宫即分魂”。《说文》将“魂”解释为“杨琪”，“神”解释为“阴魂”。在中国的古籍记载中，魂是可以游离于人体之外的精，而灵是依附于人体之上的精。所以目的说，灵是“浊的，附于有形的凡心”，而魂是“淡明的，得自空性，同形于原”。②魏礼贤把“魂”翻译成Animus，把“灵”翻译成Anima。从这两个词的拉丁文本义来看，两者都有“心灵”的意思，而阿尼玛侧重于“灵魂”，似乎有否定的倾向，阿尼姆斯侧重于“精神”，似乎有。但在荣格的心理学词典中，阿尼玛指的是男性中潜在的女性倾向，阿尼姆斯指的是女性中潜在的男性倾向，这显然与灵魂和精神的实际意义相去甚远。按照这个道家经典，灵魂是包含在灵魂里面的，属于阴阳，但是这里的阴阳并不对应男女。人在出生之前，灵魂来自于宇宙的本质，也就是所谓的“一灵本真”，或者说先天太一的“本真”。这种“真实性”一旦进入人体，就会一分为二，成为一个灵魂。灵魂之所以为阳，是因为它居于“天心”(两眼之间)，内含“元神”。元神虽然也在人体内，但它始终是一种超越肉体的存在，所以目的说它来自“无极”，可以“生”；“灵”之所以为阴，是因为它一进入人体就与“知神”融为一体，成为“重浊之气”，居于世俗之心，成为世俗欲望和各种欲望的主宰，在与元神的关系中占据主导地位，对其采取奴性和排他性的态度。虽然最初来自太极，但一旦进入体内，就失去了之前的神圣。从这个角度来说，灵魂和精神其实是中国道家乃至古人对生命的一种神秘理解。在他们跌入干宫之前，他们是超然的。他们跌入干宫后，虽然“灵”因为世俗的欲望而带有了一些感情色彩，但本质上还是超然的。至于“灵魂”，它从来没有失去它的先验本质，即使是在人体内。3.分歧与意识从对象中分离《太一金华宗旨》所附的“五五意象”和与其联合出版的《惠所附的“五五意象”给了荣格特殊的启示。这两张图显示的图像表明炼丹师经过了提炼，炼丹师获得了永久不灭的钻石体。他的思想可以出神入化，随意化为身体外的无数躯体。所谓“分心形成色相一瞥，* * *显化化为虚无”就是这个意思。荣格极其热衷于将这种道家信仰与精神分裂症产生的幻觉联系起来，认为这是范围狭窄但界限分明的个体意识与无限的集体无意识相遇时，集体无意识对意识的分裂，但这种分裂在东方和西方产生了完全不同的后果。对于理性过剩的西方心灵来说，这种分裂造成了各种精神障碍；对于崇尚直觉和理解的东方心智来说，这种划分将精神提升到了一个更高的层次。在荣格看来，如果中国人的身体通过这种分裂以外不是一种空虚的色调，那就无异于精神分裂症所产生的幻觉。而中国道教创始人明确告诉人们“在圣火中获得的表象是空的颜色和形体，人性之光依次闪耀，从而还原了本来的真实性。”这样就避免了人格的分裂，心灵得到了升华。这种精彩的心理分析，或许可以恰如其分地表达内丹术“炼魂驭灵”、“化神为元神”的心理学含义。既然“灵”和“识神”是各种欲望和愿望的主导，那么“灭阴灭灵”就是为了摆脱各种世俗的包袱。正是基于这样一个心理学的立场，荣格说这本道家著作的目的是通过理解无意识来使我们摆脱它的控制。按照他的理解，这本书教人如何把思想集中在最深处的光上，从而摆脱一切外在和内在的纠葛，把生命的意志引导到一种没有具体内容但允许一切内容存在的意识中。这正是这部古书中所谓的“聚精会神于祖先，思考命运，然后死去”的含义，但荣格却坚持用现代心理学概念来解释这些神秘的东方宗教观念，使这种古老的东方信仰完全心理化。四、荣格心理学评论的意义荣格是世界著名的心理学家和精神病学家，与弗洛伊德一起被公认为现代精神分析学的领军人物。他也是最早意识到东方思想可能对西方心理学产生影响，并积极与东方展开对话的西方思想家之一。他不仅对这部道教经典作了长篇评论，还对两部藏传佛教经典《独舞经》和《大结经》作了长篇评论，游历了印度和锡兰，深入研究了印度瑜伽和中国的《易经》，为魏礼贤德译《易经》写了序言，还为铃木大拙德译《禅宗导论》写了序言。日本心理学家若松美雪说:“荣格的分析心理学为西方提供了一条通往佛教和其他亚洲宗教经验的有意义的心理学道路。”毫不夸张地说，荣格及其心理学在东西方对话中处于举足轻重的地位。从学术传统上看，荣格对东方思想的吸收显然是德国唯心主义哲学与东方思想对话的一部分。德国唯心主义哲学家谢林、叔本华等。曾经从东方思想中吸收了很多营养。荣格早年读过他们的著作，他们的思想对荣格的精神成长起了重要作用。认为荣格思想的形成仅来自弗洛伊德的观点是片面的。事实上，荣格的无意识思想和心理本质可以改变的思想在经验心理学的层面上可以追溯到谢林和叔本华。从个人角度来说，荣格的性格中带有一定的“道家”色彩。他从小就对大自然有着天生的热爱和亲和力。他住在柏林根塔时，日夜与山川互动，对大自然中的天空、植被、生物有着特殊的感情。他对自然山水的眷恋远胜于人类社会。据朋友回忆，他热爱简单的生活，总是在种花种草、雕刻石头、厨房做饭、湖上泛舟等活动中自得其乐。他平静的生活态度一直保持到晚年。在自传的最后，他说他的内心充满了各种各样的东西:植物，动物，云彩，白色的死亡，夜晚，以及人的永恒。他把一切都揽入胸中，同时也融进了一切。他体验了老子的感觉，希望回归本真，回归生命尽头的永恒与无意义。