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基本介绍中文名:引文创作时间:西汉出土时间:1984出土地点:湖北江陵张家山西汉墓意义:内容简介说明、注释、贡献及内容简介第一部分论述四时养生之道。第一部分指出:“春产(生)，夏长，秋收，冬贮(储)，此彭祖。然后按照四季的顺序，介绍各个季节的养生方法。这一部分的基本精神与苏文四气调神理论中所包含的养生、养长、养收、养藏的精神是一致的，即养生必须符合自然的运行规律。第二部分论述了导学方法及其作用。总之，《图书概论》包含110种介绍，除了重复的，还有1010种介绍。其中操作85种，处理50种，函数16种。可见，在汉初以前，我们就已经积累了丰富的运用导引治疗疾病的经验，《引论》是对汉初以前医学导引的总结。与马王堆帛画《导图》相比，《引子书》所载的引子，风格相近，命名原则相同。但《引论》中包含的导种数量更多。内容更加丰富。除去折阴、担经、诱膝痛、诱聋、诱疲等五种导法，帛画所包含的导法数量只有尹姝的2/5左右，单个动作的静态画面难以反映导法的动态过程，更谈不上描绘呼吸、思想的要领。尹姝可以弥补这些不足。总之，《引书》的发现为研究汉代以前的引书提供了极其宝贵的资料。第三部分论述了尹姝的致病因素、防治方法和养生理论。总之，江陵张家山医简的发现对中国医学史的研究具有重要意义。比如改写了中国医学史上最早的一些记载，比如记载了下颌关节脱位的复位和叩齿术，比晋代葛洪的记载早了四五百年。随着研究的深入，它将越来越显示出它的重要价值。1984年间，湖北江陵张家山汉墓出土了一批汉简。其中与长沙马王堆出土的帛书《阴阳十一脉灸经》、《脉法》、《导图》相似的医学著作有《脉书》、《导书》两部。由于马王堆帛书破损太多，无法通读，导游图有图无话，而张家山汉简字迹清晰，内容完整，正好弥补了帛书的不足，所以它的发现是继马王堆帛书之后，中国医学文献中的又一重大发现。《张家山汉简注释》的注释最早发表在《文物》第1990期第10期，后来高大伦先生在《张家山汉简注释》[二]中对简牍作了更详细的翻译。近日，《张家山汉墓竹简》一书正式出版，重新出版了《尹姝注》，并附有注解，还公布了竹简照片，为进一步研究提供了方便。今天对比三者，发现有些东西是可以讨论的，草是读书笔记，对方家来说是对的。(以上三份文件以下分别简称“文物”、“高柱”、“张家山”。) 1.简牍17、18、23中的“膝”字原简牍均属市，对“文物”界定正确，而“高柱”、“张家山”均属市，有误。二、简牍17上的“兴”字，从龙到巾，“文物”转移无误，“高柱”照录，而“张家山”转移有误。据秦汉简牍记载，巾虫形状接近，但前者中间垂直，后者向右弯曲，不难区分。{龙巾}(上下结构)二字在《说文》中没有，海四声引自《传篇》::“{龙巾}，孟{龙巾}也。“另一种写法是‘龙巾’，‘朦胧’，‘蒙住’，‘关不住’。每一次古文字“巾”“衣”互推，很有可能是“龙巾”一词的变体。无论如何，这个字应该读作“龙”，在文物、高柱、张家山都读作“龙”。三、简20:“支持(？)，用手□对(腰)，一臂一脚□并弯曲(？)。“三本都一样。根据对“弯曲”一词的怀疑解释，刘钊先生曾指出它是“嗯”这个词，非常正确。【三】“罗”字释义存疑，虽然笔画略有磨损，但绝对不是“罗”字。细想之下，与同简中的“要”字十分相似。疑也要解作‘腰’，念作‘腰’。”高柱“:”支持:未知。之后就是‘撑夜(腋下)’。“竹简100中有‘扶秋以利夜(腋下)’这句话。因为两个都有“撑”字，大家都觉得两个字是同一个动作的可能性更大，这大概就是“么”字被曲解为“摔”的原因。从短文中的描述来看，“撑腰”很像现代体操动作“弯腰”。“support”的“fall”一词实际上是“arm”的外来词。《说文》:“臂，腋下。“正好符合它的‘腋窝’效果。”“撑”应该是不同于“撑(腰)”的另一种引导动作，但在现存的竹简中并没有相应的具体说明。四竹简21:“参赛之人，双手奉上，引至前侧。“三本都一样。”参考时代”，没有解释。根据第二个词，“时代”这个词不对，这个词来自人，无疑是“信仰”这个词。在秦汉简帛中，“颜”有时写得有点像“咩”，区别在中间:前者是横笔，后者是两斜笔，所以判词不混。简牍“沈心”可以读作“伸伸”。{神神}在古代传说中是一个矮小的人形怪物，“{神神}拉伸”就是模仿{神神}的拉伸动作。5.简23:“以下之人，屈膝，翻信后，临危，以力引之。”“次”，“文物”为“次”，“高注”为“信(拓)”。张家山笔记:“次，当‘信’字错了，读作‘延’。"据，字实为"信"而非"次"，简体字以"信"为"拓"，并无错误。关于“信”和“时代”的区别，可以参考上面的文章。在《高柱》中连一个简单的影子都看不到就大胆修正也是高明的。6.简24:“老虎带路，一脚在前，一臂在后。”高柱:“老虎简介:模仿老虎的动作。”刘钊先生指出:“所谓虎字是曲解，字大概就是‘沟’字。”[iv]根据，这个词远非“老虎”一词(参见第二十六章中的“老虎”一词等。)，而刘先生怀疑是“沟”字，略近一些。但细核是一个简单的影子，上面有“巨”字，下面有“木”字。“巨”的左边没有其他笔画，所以不是“渠”字，而是“柜”字。《睡虎地》秦简中也有这种“柜”的写法。此简牍中的“阁语录”之疑，与简牍105中的“巨语录”相同。7.简30:“引内痈，坐危，□(右半为“അ”)അ.“《文物》是这样，“高柱”是因为它，《张家山》加云:“漏字右半部出自‘易’。”审视照片，“文物”并非“张家山”。八、简72:“引腹(痛)痛，县(悬)累，使人上地练。双手空(控)累，后脚要(从下巴到宽)(要)，用力拉。”“文物”和“张家山”是一样的；《高柱》“力”字前有逗号，云:“应前:应，应及。广韵:‘物我对应。’“干一”“‘以同样的声音回应，寻求同样的精神’前脚掌要和前脚掌和谐。“据，字应该是“应(不从广)”，这是《说文》里的。但是，这里的“应该”并不解释为“应该和”。其实“英”应该读作“假”，这里的“前英”其实是简65中“前假后手”的“前假。”后脚在假的前面”是指脚向后推，胸部向前伸直。9.简牍83中的“喉”字是“喉”字的变体，而“文物”一词的解释是正确的，而“张家山”一词是从肉上解释的。十、简111-112:“关，开门，关五(臧)脏，每(？)九招，李奇他玩过(胲)李，这对身体也有好处。”“高柱”:“每次都怀疑‘通’字不对。“对了，高柱对文意的把握比较准，可惜只是猜测。根据照片，原来对“凤”字的解释其实是“秋”字，“秋九桥”就是“通九桥”的意思。XI。有几个词在原著中被解释为“去”，比如下面的:(1) □，去躺下是因为第30句，据此第30句没问题，第30句没问题，第30句没问题。(简62) (2)去平躺，俯卧，枕上加两手，头手相加，脚离墙，而贾(实)少(小)腹，腿(膝)在垫上，正好三个。去趴在墙上，提两股，双手(钩子)拉两股，极三。(简75-76) (3)由于虚脱，脚离墙较远，腹部(小)和大腿(膝盖)固定在垫子上。(简72-73) (4)站起来，赞美你的脚，俯在地上，就三个。(简84) (5)以八经为指导，煮(吹) (口诀)，呼吸(呼吸)天地之精，信(伸)复(腹)至(腰)，信(伸)手脚，屈手指起。(简104-105)文物及张家山标注。高柱认为“来来去去”这个词，或者翻译成“起床”、“起床”、“离开”，或者省略翻译，[v]显然不能很好地解释以上句子的意思。今天，有两个不同来源的汉字“屈”。古音在鱼部，即来来往往的“曲”，一个属于叶部，形似器皿上盖的形状，即原来的“糜”字。这两个词因为形状相近而混淆了。这点邱希贵老师已经详细论证过了，大家可以参考一下。【六】我怀疑所引书中的“去”字，应该是叶子部分的“去”字，而不是鱼部分的“去”字，该字读作“近”“近。”例(1)和(2)中的Go (close) to lie”是指挨着床垫躺下，短文中所谓的“把小腹和膝盖抱在垫子上”就可以证明这一点。”例3中的“去(靠近)沙发”指的是靠近床垫躺着。和以前一样。例(4)中的“去(收)立”是指跪立，成为向下的收趋势。简牍中其他地方提到“直立”，就是直立的意思，与“直立”相对。比如[5]，《高柱》说:“上，不解，疑解为卧，起。嘿，大人物。.....宽，就是宽。度量很大方，可以容纳人。或者可以解释为‘宽大’”。【vii】“去”的意思是“躺”，更近一点。按新闻界的说法，有“去(关)卧”和“去(关)卧”，一句话叫“去(关)”，与“起”有关。”宽”读作“宽”，可以从。对张家山汉简《尹姝》的贡献是一部致力于道教指导和养生的古籍。引书是竹简的标题，写在第一张竹简的背面。原文四千多字，抄在113竹简上，字迹工整美观。书中没有字幕，每个独立段落的开头都有墨点。原著是什么时候开始的？根据墓龄调查尚未推断，其抄制时间不会晚于西汉吕后二年(公元前186)。因此，这本书是目前所能见到的最古老的指导养生文献之一。有些养生防病的方法虽然失传了两千多年，但仍有参考价值。