什么是抱朴子？
简介
东晋道教理论著作。东晋葛洪所作。葛洪(284 ~ 364)，淄川人，晋代学者、文学家。句容，丹阳(今江苏)出生。他曾是司徒王导的主簿，也曾被招为常骑和大书。之后去了广州，在罗浮山炼丹。
《抱朴子》共有20篇“内篇”。讨论神仙、炼丹术、左夫等东西，自称“一个道士”；“洋文”50篇，论述“时政得失，人事隐晦”，自称“儒者”。在“外国篇”中，军师、尚波、词艺、文星等都有关于文学理论批评的内容。
文学思想
葛洪的文学思想深受王充、陆机的影响并得到发展。他要求文章发挥社会作用，移风易俗，讽刺错误。人们认为“演讲者比助教更贵，但不如收集偶尔的习俗高”(鹰巢)。他反对古代的价值和今人的劣根性，认为今人优于古代，指出“政事集不如近代的佳作丰富美好。”然而，没有上林、渔猎、二井、三都美。富博也”(《石军》)。他认为文学风气应随时而行，指出“古之万物皆醇香，今须雕琢修饰，时移自然”(《石军》)。葛洪主张文学创作要用文字装饰，主张德与文并重。他说:“文章好如德行，好如十尺、十尺，就是说其余的都是前所未闻的。”他进一步提出了“不必皆贵，终不必无知”(尚波)的论点，从而在本文的结尾突破了儒家的思想藩篱。
抱朴子的价值
抱朴子总结了战国以来的神仙理论，进而建立了道教神仙理论体系。他还继承了魏伯阳的炼丹术理论，收集了魏晋时期的炼丹术成果。也是研究中国晋代以前道教和思想史的珍贵资料。
内容分类
“内章”和“外章”
抱朴子内篇主要讲神仙方子，鬼变，养生长寿，灾病治病的故事，属于道教。其内容可以概括为:讨论宇宙本身，论证神仙的存在，讨论丹药、灵药的制作方法和应用，讨论各种配方的学习和应用，讨论道经的各种书目，说明世界修行的普遍性。
《抱朴子外传》主要讲社会上的各种事情，属于儒家的范畴，同时也展现了作者儒先于道的思想发展轨迹。其内容可以具体概括为:论天下得失，嘲讽世俗，讲求治民之法；评论天下有无隐，主张藏物待时，克己思君；论谏君任贤能，爱民节欲，独揽大权；论出世脱俗，写书有修养等等。总之，抱朴子将玄学与道教神学、炼丹与仙丹、仙丹与象征、儒学与神仙融为一体，从而建立了道教神仙学的理论体系。
葛洪提出，修仙要积善、立功、慈善。《抱朴子》中强调，人不能单纯从练功开始，人生志向不能只藏在山里。如果他们真的要修仙，就要建功立业，修身齐家，治国平天下。主张在现实社会生活中实现精神的解放和身体的腾飞，不仅能一下子济世，而且超凡脱俗。他举例说，“上士在三军，军士在城中，下士在山中。”他认为，修养不仅可以保道德，导致长寿，而且可以治理世界，导致和平。长生也可以通过修炼达到，身体不受伤害，就是最大的孝道。
葛洪著述的书名和卷数如下:《抱朴子内篇》20卷，《抱朴子外篇》50卷，《神仙传》、《隐士传》、《好官传》、《异传集》65，438+00卷，《移章表》30卷，《碑》。此外，还有抱朴子的养生理论、大丹的《问答》、葛洪的《枕上笔记》、志传的《真人正传》、抱朴子的《金狗经》、葛志传的《金本万灵》、刘戈的《西京杂记》。以上作品大多已经死亡。葛洪作品有13种，其中有被后人误题或误托的，但绝大部分是葛洪所作。
《抱朴子》的卷数
《抱朴子外章》的成书时间和出现时间早于《抱朴子内章》。
道藏把两本书刻在一处，内章之后外章之前，有一种“抱朴子别志”。明人刻此书，从道经中取出，总称为抱朴子。
据《晋书》葛洪传记载，《抱朴子》有116篇内外原篇。时至今日，这本书还没有写完，已经丢失了40多篇。闫科军在《铁桥侠手稿》和《莲花龛是持园的故事》中说:“本版内章只有十五六篇，外章十三四篇。”
葛洪序在内篇卷之前，称为内篇二十卷。隋书经籍志又称内篇(21)和殷茵(1)，属道教。《新唐书》《经史》《道学志》这本书叫《内篇》，有10信徒。《宋史·艺文志·杂记》称“内篇”，共20卷。《郡斋读书志》称《内篇》，二十卷。历代记载有20卷，内篇原是20卷。道藏20册，每册一册，20本* * *。
外篇之后是葛洪的自传，叫外篇五十卷。《隋书经籍志》被称为外篇，共30卷，被列为“圣人”。《新唐书·经籍志·杂文》叫做外篇，有二十卷。
《宋史·艺文志·杂文》被称为外篇，共50卷。晁公式《读书志》被称为“外篇”，有10卷。陈的《书录解》说:“亭书目有外篇五十卷，未曾见过。”关于神坛，众说纷纭。道藏所收外篇为50卷，与自述相符。
“内篇”的基本内容
葛洪之所以写《不死之说概论》这本书，是因为道教书籍中有很多隐语，道士假设骗子很多。《内篇》以玄学、道学、合一为宇宙本体，论证神仙的存在，提出道家是儒家的基础。准备长生不老药、黄白、辟谷、用药、指导、隐居、变化、服务、冥想、召唤神灵、符号、骑跳等技术。集汉、晋、晋炼丹术于一身，并夹杂医药、化学等知识。是研究中国古代道教和科技史的重要资料。
《常玄》第一卷论述宇宙本身“玄”，认为“玄”是世间万物之祖。重要的人“想到神秘的办法”，如果被称为神秘，就长生不老。他的理论与魏晋玄学相互影响。
《论神仙二卷》论证神仙存在并能成仙，驳斥了人们对神仙的怀疑。
《对花》第三卷继续论证神仙的存在，引用动物长寿的事例和理由来说明。还认为长生不老与孝相一致，求长生不老需要积善除恶。这篇文章还记录了许多种古代丢失的道教书籍。
《当时仙丹》第四卷论述了当时仙丹之道，认为当时仙丹是神仙之道的极致。这篇文章详细记录了炼丹的方法，包括盟约、陪伴、祭神、药物、经典、名山、吉日等等。还有很多关于炼金术的佚文。
《李智》第五卷论述了存在、形式与精神的关系，强调了“气”的作用。本文阐述了医学理论，主张崇尚良医，反对巫术迷信，指出道士也要学习医术，记载了服药、行气、禁咒的方法。
毫不奇怪，魏徵的第六卷认为浅薄的人不相信永生。说明九丹金液是各种技术的集大成者，也是宝精、养生、健身、建房之术。强调修仙必须积善，有三尸和灶神观察人的善恶。
《堡垒卷》第七卷论述，凡神仙皆注定成仙，凡人皆可成仙。人们认为，儒家在容易中难，道家在困难中容易。长生不老只能对中等以上的人起作用，傻子也不会相信。并引用《龟甲文》说，“吾命赖吾不在，亿万年不朽。”
《楞严经》第八篇认为，修时轻可并，修仙不妨碍治国。谈宝、修行、吃药也是最重要的，不能只靠房子。我也觉得应该选道家的书。
《陶艺》第九卷认为道是宇宙的本体，道是无名的。劝人修道而不是祭祀鬼神，斥责张角和李宽的不道德，邪恶的崇拜，滥交和无知。
《明史》十卷认为，道为儒之末，道为儒之首，黄老不次于尧舜、孔伷。还指出上士在三军，军士在城中，下士在山中。
《仙药卷十一》中描述的各种仙药有五指、云母、雄黄、玉石、金、银、朱桢、草药、朱砂、松脂等。阐述起源、采集、服用等方法，并用神话故事、传说加以证明。
论第十二问卷“圣人不一定是神仙，神仙也不一定是圣人”。认为圣人不修仙是一种缘分，不能因为圣人不修仙就说没有神仙。
《极言》第十三卷强调学仙必求师。黄帝、老子、彭祖、安琪等。都是不朽的，都有老师的传记。他还说，长寿必须弥补损失，养生在于不伤元气。
论《精进》第十四卷中的向师求实与精进。奉劝大学勤于求师，慎选真师。
《杂答卷十五》论述破谷、凉寒、凉热、服药、驱逐五兵、吞服、隐居、除病、召神、取闰、占卜、强齿、变、导、听、明目、涉、清疫、救念、符。
黄柏卷16号记述白术。认为世间万物皆可变，所以金银可炼。指出黄白的冶炼必须有老师教，必须选择干净的地方。烧黄白不是为了发财，是为了长生不老。本文还详细介绍了几种白术。
《登高涉卷十七》描述了进山旅游的技巧。驱鬼、蛇、龙、毒咒、虎狼、入水的方法多种多样，有奉符喊、镜中看苇、禁印、藏甲择日、徒然念咒、穿药吃药等。
论《土地真相》第十八卷中的当时及保持真相和神秘性的方法。葛洪说“道始于一”，“一”有名，在三丹田。养一个可以辟邪，达到长生不老。
十九卷道教经典书目。葛洪阅读了他的老师尹正的书籍，记录了260种道教书籍。这些道教书籍大多已经失传，我们可以一窥晋代以前的情况。
《解惑》卷二十《辨神仙真假》。重点要寻求一个有智慧的老师，谨防平庸的老师和假老师，并举例说明。葛洪认为，只有熟悉炼丹术的人才是真正的老师。
外篇的基本内容
“外篇”表达人事，以儒为宗，反映了葛洪儒道思想的发展轨迹。
诉讼等九篇，讨论时政得失，嘲讽世俗，讲治民之法。
《臣节》等七篇评论人事之隐，主张藏事以待时，克己以思君。
《君道》等14篇劝谏君主任贤养能，爱民禁欲，独揽大权。
徐雪和崇教两种理论由此诞生。
《交往》等五篇关于修养的文章。
军师等七篇论文，写起来很贵。
文章《保保》主张有君子之道。
于波和广批都是转喻，他们重复各种文章的想法。
《自述》一文是自传性的，是全书的序言。
《外篇》论述时政得失，批判世俗，描写治民之道，主张仁贤发挥才干，爱民节欲。《四库提要》说它“修辞丰富，道理深刻。”鲁迅称赞他“讲的是金末的社会状态”。
《外篇》还阐述了进步的文学观，强调思想内容和社会功能的重要性，主张言必有助于教化，主张文与德并重。相信文学是发展的，今朝比古代好。既要反对尊古，又要反对尊今。强调文学批评要注重作者的风格和个性，广泛记录和收集，反对偏激和浅尝辄止。
在《抱朴子》中，葛洪将玄学与道教、神学与道教、炼丹与炼丹、炼丹与符咒、儒家与神仙融为一体，从而建立了道教神仙理论体系。
版本
《抱朴子内篇》有宋版，现藏辽宁省图书馆。道藏也是古版。陆凡的书对明代出版的单行本有好处。孙星衍的《平金亭集》是清代最好的出版物。闫科军在《抱朴子》中编纂了10卷佚文。梁涛弘景曾撰《抱朴子笔记》二十卷，现已失传。现代人王明写了《抱朴子内篇注释》(中华书局，1985版)，脍炙人口。这本书的通俗版本有四辑英明本、汉魏本、诸子集成本。
闫科军还整理了10卷《抱朴子佚文》。