麻姑仙坛的原始故事
麻姑、葛之川(3)《神仙传》说:王元(4)方扁，欲往库仓山东，教蔡五解剖其身(5)，似蛇蝉。过了十几年，突然又回来了，语言学家说:“王七月七日来。”在预定日期，方平乘坐羽毛车，驾驶五条龙，颜色不同，由旗帜引导，并作为将军受到尊重。到了之后，我坐了一会儿，介绍了我的父亲和哥哥。我不知道麻姑是什么样的神，因为我派人去听说过她。王恭敬地报告道，“我已经很久没有能够在人民中间工作了，但是现在我来了。我觉得麻古可以临时来。”回了一会信，听不到字，看不到人。“再见，马姑，”岳说。“我已经500多年没见过你了。尊重是有序的，尊重是无序的。思念久了，懒得相信，因为山倒了，却先记为蓬莱(？思念久了，信靠它，倒挂着爬，先被记住。当你按蓬莱)。我暂时会去，如果是，我就还，就是我自己看，想去就去。”于是两次，麻姑来了。来的时候先没听到马蹄声，所以到了，从官方来说是三心二意。当麻姑赶到时，蔡京也看到了她的家人。她是一个好女人，十八九岁，头顶上有一个发髻，其余的垂到腰间。它的衣服有文章，不是锦缎，而且光荣光荣，叫不出名字。这在世界上是独一无二的。我必须是方的，才能站起来。坐下来分开做饭。金盘玉杯，美食无限，多是各种花卉，香气达内外，(6)林乳行。麻姑自言自语道:“自从接待之后，我在东海看到了三片桑田。反方向的蓬莱水比过去浅，也就半个小时一点。会恢复到路翎吗？”方平笑着说:“诸圣人之言，海中尘土复起。”马姑要见蔡京的母亲和儿媳。姐夫生了几十天后，麻姑看到了，知道了。说“嘿！然后停下来。”就是要一点米，然后扔出去，掉在地上变成丹沙。方平笑着说:“我姑姑年轻，所以我不喜欢重复这种狡猾的变化。”麻姑手如鸟爪，蔡京心里说:“提(8)时，得此爪为背就好。”方平知道他心里念经，即使人用鞭子抽，他也说:“神人麻古，怎么突然说他的爪子可以辟邪？”见经背上鞭，无人持鞭。方平告诉圣经，“我不会弄错我的鞭子。”
大历三年(9)，真卿刺福州。据《地图集》(10)记载，南城县境内有麻姑山，山顶有一古坛。根据传说，麻姑云来到了这里。祭坛东南有一池，池中有一株红莲。最近突然变蓝了，现在是白色的。池北下坛旁有杉树、松树，都被遮住了，布绪(11)的编钟声不绝于耳。东南部有一个瀑布，落差300多英尺。东北有石冲之景，高岩仍有螺蚌，或以为桑田已变。西北有马援，谢灵运的诗《中国的子冈是马援的第三谷》怕是有它的位置。源头有一个神，祈求下雨。
开元(12)年，道士邓紫阳(13)在此学道，被召至大同堂修行功德。二十七年，忽见虎驾龙车，二人在庭上祭。顾说，他的朋友Takeshi说:“这也是给我的。你可以为我演奏，愿葬于此山。”仍然请在祭坛的边上建立一座庙宇，元宗将跟随它。天宝五年，飞龙投瀑，石潭见黄龙。元宗的感觉是，他受命修仙、修真仪、修持、修云鹤。
于啊！由于麻姑在紫菱发迹，南镇(14)留在桂苑，古画(15)与京山不同。如今的女道士李琼仙已经80岁了，看起来也没那么有魅力了。曾妙星梦见琼仙，吃了花。紫阳的侄子说他很真诚，继续修香。弟子谭仙言，法作(16)尊严。石、左、邹毓华皆空而深信。如果陆地不同于空中，山川是凌冰，那么时间将由代码(17)度过。如果是最好的，会是什么？真清有幸承袭宇烈，敢刻金石，向往之。是六年(18)夏四月。
注意事项:
(1)麻姑:中国古代神话中的仙女。葛洪的《神仙传》说，她出生在建昌(今江西省南城县建昌镇)，在牟州(今山东省叶县)东南耕种谷玉山(昆嵛山)。据仙经记载，“谷玉山因马姑出家而升于此，遗址犹在。传说麻姑是一个小官的女儿。因为不满父亲虐待农民工，她被父亲囚禁。后来她越狱，在王母娘娘的指引下来到昆嵛山修仙。)。东汉桓帝受王召，向蔡京家投降。十八九岁的时候，他就能把米丢成珍珠了。我见过东海三次变成桑田，蓬莱的水比旧时代浅了，可能又变成平地了。后人用“沧桑”比喻世事的瞬息万变。她的手指像鸟的爪子。蔡京看到它们后，心想:“背痒了，就用这个爪子爬背。“后世学者常以此为典故。如唐杜牧《读汉杜诗》:“杜诗笔读之悲，似伯母挠。“据说三月三日是西王母的生日，马姑在朱江河边用灵芝酿酒来庆祝她的生日。因此，在旧社会，那些希望妇女过生日的人会赠送更多的麻姑画像，这被称为“麻姑过生日”。(慈海)
②抚州:今江西省抚州市。
(3)葛之川:283-363，明弘，本名抱朴子，东晋道教理论家、医家、方士。著有《抱朴子》、《神仙传》。
(4)王元:东汉人，名远，字方。汉桓帝做官时，精通天文、河图、道教。后来辞职东躲西藏，在丰都平度山升天。
《仙传》中对麻姑的记载中也提到了王，成语“沧桑”也由此而来。
《神仙传·王》原文:
方平，后汉的王元，来自东海。养孝，大夫除外。明天，我将从课文中学习。桓帝问灾问吉，写宫门四百余字。皇帝让人把它切开，用墨水涂在木板上。之后我去了官方，消失了。魏青龙初升平度山。见广成先生《神仙传》。据平度山，今丰都县。《新都志》中，方平时采药在县城的振多山，题“云”，王采药在此山。男生的歌，玉炉，三溪的雪，小屋的信仰都可以。(走了一天才到)
《易洸纪》记载了一个名叫王的人的“纯孝”的神奇故事。
“太原王，孝文。他的父亲病危，方平服了药饵，但那些人一个多月都不明白。后来服务员太累了，偶尔坐在父亲床边睡觉，梦见两个鬼在说话，想进入父亲的肚子。一个鬼说:“怎么进？”一个鬼说，“你可以用水喝粥。”约会结束后，方平大吃一惊，做了一个碗来承受，并在碗下放了一个小瓶。等着父亲啜饮，却要忍受手指。粥装进瓶子里，盖上食物，放在水壶里煮，瓶子里就全是肉了。父亲病愈，论者以为是纯孝所致。”
(5)尸解:道教认为道士得道后可以弃身而死，或者不留遗骨，只留下一样东西(如衣服、棍棒、宝剑)升天，称为尸解。也叫“蝉蜕”。“蝉若离皮变骨，藏气于穴中，然后飞升成真仙。”尸检理论在汉代非常流行。尸检是早期道教信奉的神仙术，为世人所诟病。王充的《论衡道序篇》被称为“虚幻”艺术，一些道士也在逐渐修正自己的看法。隋唐道士已将其视为次于长生，金元全真教在基本否定肉体长生的基础上，彻底抛弃了它。
(6)”:pǐ，迫使其远离原物。
(7)Cui，狡猾。
(8)和“痒”一样。
(9)大理三年:768年。
(10)图经:以图片为主或图文并茂记录各地情况的特殊作品。也叫logo，标志。它是中国地方志发展史上的一种编纂形式。地图是指一个行政区划的疆域图、沿革图、山川图、景点图、寺庙图、宫室图、关隘图、海防图；文字是对地图的描述，包括境界、道路、户籍、生产、风俗、官职等等。它是从地理志发展而来的，内容比地理志更完整。目前最早的是东汉的《巴郡图册》。
(11)补虚:道士用来讽刺焦傲坛上唱词的曲调，相传似神仙的飘渺之行，故名“补虚音”。但“步虚声”腔现在不得而知。各地道教仪式中的补虚乐，大多舒缓悠扬，流畅优美，适合道士绕坛而走，戴花而唱。
根据《步虚曲》填入的词称为“步虚词”。后虚词成为诗体之一，从五言到七言、八句、十句、二十二句不等。中国古代的宗教和早期的道教都没有退位仪式。鲁的《凌轩宝洞许愿仪》中有一个“不虚”一词，指出道士的“不虚”是模仿天宫中神仙的诵经声。南朝梁晨时所作的《洞凌轩宝玉景山补虚经》一书，收录了《洞凌轩补虚吟》十首，被认为是最早用于道教仪式的台阶虚词。根据法国汉学研究所所长克里斯托夫·席佩尔教授的研究，道教的布须形式与印度教轮回仪式有关，布须调与传入中国的“白凡”有关。这一说法对深入研究“补虚”的形成仍有重要的参考价值，值得重视。
(12)开元(713年12月-741年12月)是唐玄宗的年号，为29年。开元意味着开启一个新时代。开元年间，唐朝国力强盛，史称“开元盛世”。
(13)邓子扬:唐初道士，又名思泉。江西临川。在楚银县麻姑山实习。“归宁之后，路神剑，佩服。他本性相当刚毅，他自负于帮助世界。他每次蹲在溪谷之间，都念诵着华盖的咒文，就有北帝的感觉，离开他的神赐了剑法。”宋代陈宝光《三洞群仙录》卷四也说:“邓子扬入马姑山，昼夜诵田鹏咒。他觉得金甲神和人说:‘我是北方六天使，我儿子背了灵文。皇帝已经立下了儿子的功德，于是命人用墨汁封上了神奇的文字。世间有仙技，中有侍奉鬼神，下有救病。儿子应该保密，然后他应该是国王的老师。"第二天，在石室中发现了果实，其真实形状符号印章，这是举行检查。"随后，邓子扬参观了南岳的朱令洞，并参观了当时道教更为深厚和著名的蓝宝石和广田两座祭坛。他创立北帝学派，颁授《北帝实录》等典籍，最推崇北帝——北帝，以擅治鬼神六日，驱邪消灾著称。开元年间多次被召，进宫显智，建庙祈福，被玄宗封为天师。开元二十九年(741)，玄宗奉命在麻姑山设观，葬于此山。
李隆基曾写过一首诗《赠道士邓子扬》、《太乙三门战术》、《袁俊刘家富》。传承金板技艺，在上面刻玉清书。包里有美女侦探和秘书。我知道三年之后，我会消灭胡残余的.”
(14)南真:星名。也就是南极老人。在古代，人们认为这颗星可以主宰人的寿命。蜀的《颜》言:“南左，赠玉京千年岁。”(我很困扰；纠结；拘留；沉迷于:云里游，云里游特别多雨(指男女缠绵的爱情))
(15)古画节:农历正月二十八是“古画节”，是高唐县特有的传统节日。据说，从前有一个叫古画的女子，从南方来到高唐定居，教人们种棉花、纺线、织布，使高唐人丰衣足食，人们把她奉为神灵。她死后，在高唐城西门外建了一座古画庙以示功德，并将她生日的第一个月的第28天定为古画节。过去，古画庙会天天举行；28日，在农村，家家户户都煮面疙瘩，面条，面条。面团被做成棉花桃，面条被做成棉花叶，面条被做成棉花枝，以纪念古画，祈求棉花丰收。“不收花，须看正月二十八”这句农业谚语至今仍在高唐流行。据传这晴天正是古画喜欢的，也就是当年棉花丰收的时候；阴天，是花大妈不高兴，不收棉花。
《子部道学卷一一五传部传十四》是花姑和女道士黄。80岁的他，年轻，看起来像个婴儿，高贵而高贵。世界号码是古画。爬着走，跑着马都不如，也不知道是谁。自唐初以来，江浙一带的湖光山色之间就有许多著名的洞穴。无论你走到哪里，或者呆在树林里，就是有神灵保佑你，人可能会有不健康的思想，想欺负你的人就会到处站着。远近敬畏，奉若神明。听说以前渡河修行的南岳魏夫人在临川县有坛，在汝水西边的石景山也有坛，就来要了。时间久了，人们也不知道榛子什么时候不见了。为了长生不老两年，我去找了道士胡超，问他十月份过得怎么样。导游是郭刘立旭。原著有龟，古代有石龟。每次田苗被人攻击，它的第一个断也是它的位置。我去参观的时候，看到乌龟的左右两边，坛上满是痕迹，站在坛中。在它之下获得了雕像、油壶(瓮)、锥刀、灯之类的东西，因为修复而得到提升。福蒙夫人指的是坛南的九曲池，是走访得来的，砖还在。
云中场景中，宗瑞皇帝让道士叶带着的花去修法，还在坛西建了一个洞灵观。请了七个女道士，方丈叫明帝，献祷。每次有风雨，或者笛声。所有的礼物都要严格干净，有蛇有虎的区别。有时有云，如黑，飞下神坛，忽出西天，如上井山，前后不一。古画见多识广，有一个秘密消息:景山碑，一定要拜。听到西边传来的怪香，我很累，低头修了修，待在洞口，听到了钟声和钟声。虽然时间很久了，如果有人带头。在林莽住宿，非常舒适。大明入山，遇到坛庙遗迹，立了一座房子。他听到了佛的声音，围绕着祭坛走了好几英里。不小心捡柴火的人，会被陌生感惊到。一只野象被箭射中，她过来向大妈扔花，大妈把花拔掉，然后每次斋戒前，她拿着莲藕给她献上。开元九年心有九岁，欲升官，说弟子曰:“我神仙之旅催我不要久留。等我改造好了，就不要钉我的棺材了，用绛红色的纱裙盖上就行了。”。明天，我将无疾而终，我的皮肤将芬芳干净，我的身体将温暖，我的异香将充满大厅。门徒们被指示不要钉棺材，而是用深红色的纱布覆盖它。突然，我听说雷震的抽纱上有一个鸡蛋那么大的洞。棺材里只盖着木简，人可以从屋里穿过。如果你把一个瓜倒在座位上，它会长好几天的藤蔓，而且像桃子一样结实。每逢忌辰，风云吹，直入室内。明朝皇帝听了这话，又让这事发生了。明天，蔡威，一个道士，将被列入“皇帝的传记”。(注:同古代的{﹍一样的﹍x﹍多用于人名。羊舌，春秋时期晋国的医生。他让x和Xi Xiǎng声响起，传了，传了。又名“貘”。他用布写的。——《汉书·司马相如传》。芭宝，香；芳香。孝顺。——《诗歌潇雅·丘兹》。又叫“皮”、“我”(形容香味十足。)。——司马相如《上林赋》；辣椒香，所以养鼻。——《荀子·礼论》。再如:芬芬——香，原指祭品的香味；碎肉-强烈的香味)
开元二十八年，陈赓三月，道士龙弼来访。突然，一只白鹿从祭坛东边走出来，消失在墓群之间，那就是花大妈埋空棺的地方。还有五色仙蛾，聚集在祭坛上。刺史张景熙以为圣德有感，立碑褒扬。天宝丑了八年。有了魏夫人崛起的地方，嫁了两个女道士，经常修香。陆县开国元勋颜真卿，武神三年任福州刺史，旧址破败。阙方丈召仙台道士谭仙燕、道士黄住在洞灵观，女道士李琼仙住在仙潭院七人。龚燕讲述了不朽祭坛的牌匾，并亲自写下它来记录他的行为。
(16)法左:道家语言。丹术和法术用来“驱鬼镇邪”。通常记载天官对曹操的贡献、十仙的名称和属、神官的召唤、符咒的施行等官方故事。它是道教教法的重要组成部分，所以在道教中也被称为“法律”。一般法尤蝶的文本中一定有相关的符号，有时在道教经典中被统称为“福佑”。
(17)祖义:同古代“zuǎn”，继承。
(18)六年:唐代宗大理六年(公元771)。