苏轼对《宗申书》的参考翻译

和我亲近的人不傻不贱，需要盖章。我知道我亵渎天威有罪，不可饶恕。我在一个包间里，等着斧头来惩罚；但是听了十几天就听不下去了。如果你问政府部门，你会停止寻找神灯，知道陛下不仅会原谅你，还会听你的。我惊讶得哭了。是谁呀？痛改前非，从善如流，这是姚舜禹唐忍痛割爱的做法，也是秦汉以来绝无仅有的。买了一盏没有划痕的灯，陛下突然改命不动，所谓智慧出世间而你听信愚人，你屈从于凡夫俗子，你怎能厌倦日月。臣知陛下可当尧舜、唐、吴，富民惩民，以制戎、狄。有这样的君子，就忍了！只有露出真心，放弃肝脑，做到最好，其他一无所知。为臣者，亦知天下之事，有大过买灯者，而以此为先者，只掩其不信而谏之，圣人则不然；一个绅士被禁止发表简单的言论。所以小的要讨论，大的以后再说。今天陛下若赦而不罚，已是允诺；言而无信，我就有罪；它以一个愿望结束。

第三点我想说的是，希望陛下人缘好，风俗好，法纪守。

人有所依，人有所依陛下之命，故能服王；依靠陛下的法律，可以战胜暴力。至于车主靠谁？书中说:“面对赵的人民，我担心控制六匹马，如果我累了。”都说世界对别人没有危险。聚是为了人民，散是为了仇恨。聚与散之间，容不得半点差错。所以，天下归君，各人有各人的心。从这个角度来说，人靠的只是人心。人的心就像有根的树，有油膏的灯，有水的鱼，有田地的农夫，有财富的商人。无根之木为稿，无膏之灯灭，无水之鱼死，无田之农饥，无财之商穷，无心之主亡。这个原则是必然的，不能废。很牛逼，从古至今。死的不痛快，容易灰心，那谁还敢操心，鄙视犯人的心？昨日，子产焚书以博取民意，贿赂卜式设巨室，以为民愤难犯，特欲难成。孔子也说:“信而后为其民努力，不信则以为已足。”但商鞅变法，不顾人心，能突然富强起来，还要怨天尤人。使其民知利而不知义，见刑而不知德，虽得天下，却立即失之；至于其身，难免负罪出走，诸侯不收，车裂，秦人不哀。君臣之间，但愿如此。宋襄公是仁慈的。因失去人而死；田昌虽然不义，却因人多而强大。是基于君子没有讨论过演技的对错，观众的心先面向后面。谢也许不是利用，但人们喜欢的是国家的和平。郁亮没必要给苏军打电话，但如果有必要就是威胁。从古至今，没有一个人与人不和，刚果为己所用也不危险。

现在陛下知道人民的不幸了。国内外的人，都说从祖上开始，用钱的人不超过三个副法官。一百年过去了，他们什么都没错过。今天，没有理由再创造一个师，这个数就叫做三师制。六七个少年，没日没夜；信差40多人，分支机构都在外面做生意。结局宏大，人民震撼；在制定新法律时，官员们感到困惑。圣贤求其所言而不得其所，颇令人担忧；而小人则带着意图诽谤朝廷，说陛下有利于万成之主，以天子之戮治之。商人不行了，物价飞涨，从淮淀到川川，都有几千人在议论。或者说资本就是店铺，讨论主管；路在深山时，禁酒；拘留僧尼永久居留；减少士兵和官员的数量；这样的课，无以言表。更有甚者，我以为我要被体罚。话一出，百姓关心狼。陛下和二、三大臣也听到了他的话，但不在乎的人只是说:“与我无关，我也无意。我怎么能同情别人呢？”虽然这位女士的话不一定全是真的，但有嫌疑的都是诽谤。人贪财，后来人疑其贼；人一定是好色的，后来的人怀疑其好色。是谁呀？不买这个部门，就没有诋毁。是不是上了年纪的人忠厚老实，现在的人虚荣？子曰:“工欲善其事，必先利其器。”他又说，“必须有正当理由。”今天陛下怕的是自己的事情，但是他有名字，不肯说是什么意思。虽然家里有鸟嘴自圆其说，但人家不会相信，也不会诋毁。夫制是设三部规，也是以利为名；六七少年使者四十多代，也是谋利的工具。赶着鹰狗去森林，说话的人说:“我不是打猎。”还不如放了鹰狗，去训练野兽。操网，入江湖。人们说，“我不是渔夫。”还不如捐网，让人有信心。所以我觉得，如果能摆脱忧虑，呼吁和平，挽回人心，拯救国家，那就不要再搞三分三规了。陛下之所以创建这个公司，只是为了兴利除害。如果你阻止它，它就不会受益，如果你没有摆脱它，就不要阻止它；你停下来，世界就快乐了，人们就安心了，如果你能做任何事情，为什么不呢？

陛下要革除恶习，立法会让宰相深思熟虑后再行动。如果不是出自中国的书，那就是乱世之法。圣人和贤者是不是真的有智慧？如果一定要立法，必然会被中书讨论，必然会使宰相和这个部门的设立变得冗长而无名。智者国贵于无痕，汉代文坛无书；唐代的大家杜甫，功不可没。然而，世界的话语支配着人民和文学，以及圣贤和杜芳的话语。盖已立而不见迹，成就已立而人不知。所以说“善用兵者，无呵呵之功。”除了打架没别的。今天的画面，没有一个人，还有世界上布的痕迹，如果泥里的战斗兽。也可以用笨拙来形容。

陛下诚心想富国，选了三个官员做下属和运粮副使，而陛下和两三个大臣勤于强调，用年磨月，人们并不知道这件事。但是，我怕自己没有决心，中途被抛弃。蒙克有句话:“锐者退。”有始有终，可以慢慢来。十年之后，为什么不站着？子曰:“欲速则不达，见小利则不能成大事。”如果孔子不是圣人，这种说法也是没有的。书上说，“至于贵族，至于庶人。元极的末日到了。“多违而不少，则静而猛。

今天，自从总理以来，自从他辞职以来，外面的讨论可见一斑。丞相也是大臣，不想以此玷污自己，但陛下独以其名，不闻不问，这不是我所知。已经几年了，但是让国家富裕起来的效果就像捕风捉影一样。据说庙里花了几百万，有5000多人听过。谁不能把这当技术？

又养得起纵横捭阖，这不是码。汉武直接派了绣衣，桓帝派了八个使者，都在值班，防备狼贼的屠杀。出于没有技巧，他们做了这个决定。宋文帝元佳的管理比文景好。当时郡县奉命，从未派出使节。最孝顺，以为郡县慢，开始命台督之。即使是小琪，这种劣势也不是皮的。所以，竟陵的梁静王子对这件事说得很少，也正因如此，他在朝廷禁门，情态各异；木苏村和县，付伟都行；驱动和强制邮政传输；羞辱和维护屠杀；公私烦恼，让人苦不堪言。唐开元年间，宇文荣派谏农判官裴宽等二十九人，取谏，分天下，招帐下，查漏田责。、尤杨、黄和杨相如都认为不方便。一个接一个地被驱逐。虽有八十余万户，各郡县都想以主为客，少即是多。并令百官聚议京师省，但在百官之下，又恐融权，不敢异言。陛下看了，看他怎么做，对不对？亲疏之人，税而恤之，朝廷自知其是非，但世人仍以为是谤，未过几岁更是自然。害怕以后看到现在，今天还是看过去。

而且特别不合适。事少人多，人有轻有重。如果妻子轻而有力，很多人会不接受，或者被侮辱要打；事少人多就没什么功德了，还非要闹着塞责。虽然陛下严格限制你邀功，但是，人和大臣为你办事是天经地义的，他们不是听从命令而是听从意愿。当今朝廷之意，动而恶而静，善同而恶异，指趣，谁敢不从？恐怕陛下的儿子死了，我从此再没好过。

至于做了什么，大家都知道它的难处。是谁呀？汴河浑浊，水稻自生下来就没种过。秦人之歌曰:“泾河一石，抵得上几斗泥。又灌溉又施肥，种出我的五谷和小米”，为什么说“种出我的粳米”？今天要想狠毒清明，必须用千顷稻。一岁一淤，三岁满。陛下相信他说的话，就算看对方的地形，万一官员听话，真的说明陛下有心做事，到了农场，堤防一开，水就没了方向。虽然吃的是谈判代表的肉，但怎么能弥补人民呢？天下太平久矣，人和事都从中受益。今天，如果你想探索水利，所谓的“鹿死谁手”是徒劳的，会大为恼火。

谁有画，不要问谁，小的随工付酬，大的雇。官方和民间如果处于停滞状态，就会并行堕落，不会原谅原著；如果做不到，可以申请换货。赏可以用重来形容，罚可以用轻来形容，但最后并不代表各种肤色的人都做了不实的陈述，或者说官员和私人官员都错推了立功，所以应该有罪。如此说来，浮浪与奸诈的人是愚蠢的，从此便为水利而争论。成功有奖励，失败没有惩罚。诉讼虽然知道，但是怎么做呢？往哪退，老老少少都追，你看我，官兵都过了，鸡犬都卖光了。如果不难做到，就一定要推广。这是什么？谈恋爱的罪很重，错误却太轻。人更爱自己的身体，必然如此。而且古邳的废弃堰大多是靠边耕的，岁月很深，已经和永业一样了。要复兴，就要尽最大努力去恢复，人心可能会动摇，这不是好的治理。也有好诉讼的当事人和投诉很多的人，说某个地方可以作为恶性运河，监管他们投诉的物业；或者指人的老本行，以为官员恶毒。拿场的官司会比今天大一倍。不知道朝廷什么都没有。为什么要这么做呢？

自古以来，仆役必用农村户，粮食必用五谷，衣物必用丝麻，船只必用救川，牛马必行陆路。虽然其间可能会被别的东西代替，但这在世界上并不常见。今天只听说了江浙之间几个县的就业情况，但还是很难看到的枣栗和闽蜀的蹲蝎，废五也不难。

我也希望该官员出售房屋，以便在我正式就业前填补职位。虽然服务时间长，但是没有报酬。由于长役收入少，从此逐渐下降，所以州县事务将会枯槁。为了四面受任而捐亲弃坟的士大夫，除了发力之外，还想找乐子。这个人也很深情。如果雕刻的弊端太大，厨房一片凄凉，就像是危国的恶风，未必是太平之景。陛下诚心考虑此事，不会这么做。况且此法对帝国军并不严格，军法对逃亡也不严格。皇军三犯，湘军五犯，大率处决，但往往逃军半天。不知道怎么雇人服务，但和湘军有什么区别？如果有逃犯，为什么有罪？必然比逃军轻，逃得比今天多。当它的官不辛苦吗？

虽然就近人使乡户，但雇人还是挺有必要的。但至于雇凶逃逸，乡户还是要负责的。现在想成立一个两税之外的分支机构，叫做钱官雇佣。是用人之责，官有责。自唐废除地租、庸碌为两税以来，以大历十四年应收之数来定两税之数，即为地租、庸碌，两税皆是。今天两税不变，为什么又要拿代理？圣人立法必须考虑子孙后代，那么除了两税之外，怎么能生姓氏呢？万一后代不幸，有个国王要的多，辅之以多收钱的大臣，仆从就留下，让世人怨声载道，怨天尤人，就有怨天尤人的。它还想让国方等人和乡户都服务，并把质量官员和人民的房子合并。他说:“周不整洁之人出府，不生育之人有里子，汉丞相之子不能不镇守边关。”这是借口。古代官养民，今人养官。给他们耕地而不是耕田，劝他们用农业而不是行之有效，所以他们有衬布、宅粟、婆家的特点，而百姓没有什么活的，他们是商人，那叫什么服务？而一岁驻军，不过三天，就业三天，其直300。凡未免于此世三大家族之役者，自为官或官，须特交三百。一般来说，如果事情可行，就不需要有故事。人不快乐，习俗不安，即使有经典文本，抱怨也无济于事。如果你两者都做到了，你就不会有任何疑问了。女户，单丁，盖之贫。古代的国王，首先关心的是这个，现在陛下要先奉上。这样的一户如果灭绝了，还没死，那就是一个年轻的家庭。几岁就服了，老死不相往来。当官的全世界都有钱，他还受不了？孟子曰:“始作俑者，与此无关！”《春秋》无论是“作甲丘”还是“用田赋”，都强调始为民祸。

从过去就禁止清亨放钱，现在陛下立了法，每年都经常这样做。虽然云不准镇压，但几代之后，暴君贪官，陛下能保得住吗？将来天下恨之，国录之。都说钱是陛下出的，何乐而不为？东南买丝，可以为此见钱，陕西粮草不许折。朝廷每次都是有令必行，守土有责。但是，说知青苗不准约束分配，那是一纸空文。就像媾和之初，挑刺见义勇为，当时就发了一封慰问信给余，文字从不设防，写在简单的本子上，像是一个盟约。这几天议论纷纷，要么要换掉东军，要么很难约束弓箭手。还不清楚吗？

即使下了这个订单，如果不撮合，其间愿意邀请的住户也是一贫如洗，无可奈何。如果他们赢得了自己的钱，他们将无法与官员进行交易。如果这种鞭笞很紧急，那么随之而来的就是逃避。出逃后，由邻居担保。势在必行，情理之中。而丈夫永远与法律平等，可谓极致。你所保持的是关于，但你所达到的是广泛的。在万家城的帮助下，已经有几千个迎客了，但是顾贵城在的时候，价格是持平的。一个城市物价持平，一个国家人民自给自足。乞讨没有坏处，也没有从内驱力。如果变成绿房子，那就是千户之遥了。谁能拯救它的饥饿？而昌平官钱也经常受其害。如果所有的钱都收了，就没有贷款；如果贷款保留，会是什么？已知常平青涩倔强，势不可独。如果坏的变成这样，你失去的就越多；失了官位，害了百姓，你会后悔的。

如果我暗中策划陛下考事实，必然会问人。如果人们知道陛下要修行，就会说这种方法有益无害。依我拙见，恐怕不能依靠。为什么很清楚？我在陕西，见棘见勇，把各县都推进去了。我经常亲自去。忧怨之人，哭振野。当时被送回来的人说，人民是幸福的。自古以来就是这样。不然山东之贼，何不考虑一下？南诏战败的命运如何？虽然今天不是这样，但希望陛下听听。

过去的汉武世界，财力枯竭。用嘉人桑羊的话说，买便宜卖贵，说是双输。商不好，贼嚣张，乱小。孝立，士争之。霍光顺从人的意愿，把它给了人，世界又回到了他的心里，他也就无事可做了。那些不关心今天的人谈论复兴。立法之初浅，谈贵迁移便宜，就近使用方便。但如果广泛依附于政府，付出的钱多了，商家就会起疑心，不敢动。他们认为自己虽然不卖，但是已经答应换了，不会和商家争利。老公商人的生意难做，其买也是用钱提前，其卖也是后期，而且是直来直去，多方互助，彼此联系，利益倍增。当官买东西，首先要立官，立官。书和书很贵，因为成本已经很厚了；除非不择手段，否则不卖，除非行贿，否则做不了。是官方买的价格，比民间贵。而卖了它，缺点还是和以前一样，商家的优点是什么？朝廷对此并不知情，却捐了500万给它。钱一旦出了，就不可能追回来了。即使其间有小收益，业务量也会损失。今天有些人替主人看管牛羊，在没有告诉主人的情况下，用一头牛换五只羊。一头牛的损失是隐藏的，五只羊的收获指的是成就。陛下认为，就坏事而言，亏了是好事，但亏的是营业税。为什么这个不一样？

陛下的秘密在山洞里闪闪发光，圣堂如神。这件事太深奥了，我都不知道。不得不说，已经做好的事，中途不想改。我怕世人以为德不同而雇主不终，所以几万年后。我觉得这太过分了。古代英国的大师，没有周瀚。李生谋刮楚势，欲复六国。赤祖说:“善良有意思。”听到留侯的话，他又吐又骂，“好玩的卖印章。”老公说自己不够好，接着就是骂，刻章盖章，跟儿子闹着玩。何以不知先人之累，无我而知圣人之足？陛下认为你能做到，但你知道你不能阻止它。是最圣洁最明亮的，是无法添加的。讨论者会说，人可以快乐地成功，很难从考虑开始。所以陛下执意不理，期间必然要做。这就是战国时期贪功的人运气好的说法。陛下若信而用之，则是反情之辩，以虚名邀实祸，而不成功，怨已起。

臣之所欲，必得民心，此亦谓之。

有很多学者都劝过你，你有没有告诉过陛下国之所以存，国之所以计？一个国家之所以生存，在于道德浅薄，不论强弱；历法之所以有长有短，是因为风俗有厚有薄，不在乎富贵贫贱。道之诚，俗之诚，虽穷且弱，不害长久存在；道之诚浅，俗之薄。虽强且富，未免短命。如果主人知道这些，他就知道重量了。

是以历代先贤为基础，不因弱而忘德，不因穷而伤俗，智者观民之国，由此观之。齐，至强也，周公事后知道有篡位者；魏势单力薄，后来季子智死了；吴破楚入郢，陈大夫知楚失足必复；由于吴金是平的，他从来不知道会乱；隋文平，陈芳桥知不久；斩支支，吼韩，比吴宣功多，窃安与王之患；玄宗赵岩；福和黄；比吴县强；庞勋之乱，始于士兵被卖。所以希望陛下尊德厚俗，不要陛下急于立功贪富，使陛下富如隋而强于秦，取西武而北野蓟，意思是可以立功，但国之长不在此。

夫国之长，如人之一生。人之长寿在于生命力，国之长短在于风俗。人有死的时候，也有死的时候。如果生命力还存在，舔一舔是无害的，如果耗尽了，就强大了，就危险了。所以善于养生的人，生活要小心，饮食要节制，通过道引入关节，去旧吸新，万不得已要吃药。如果他们本性善良，长期服用没有伤害，他们的五脏就会安宁，长寿。那些不善于养生的，小心保存体力的，吃药晚有效果的，吃药累了用劣质产品的，切真气助阳气的，基本都是虚的，世界上的情况也没什么不同。所以希望陛下珍惜习俗，比如保护生命力。

古圣先贤，除非不懂高深之法，否则能聚事，勇夫能聚事，忠厚近乎迂腐。如果他们在年龄开始的时候反应迟钝，最终会拒绝用一个换另一个，知道自己的收益小，损失大。智者曹参说:“小心不要惊动监狱城。”正史巴荒也说:“治道过分。”或讥笑谢安谈废，安笑道:“秦用官，第二年死。”柳岩是一个多学科的青年，致力于水果尖锐，快速移动，脾气好的党，和一个好老师。德宗即位之初，以崔为丞相，以大德兴意。故建中之政，声声动听，天下相向。几个贞操。以齐鲁为相，讽刺惩罚之名，收拾世界，驯服掺水，感动世界。

我这个仁者始祖，也是统治天下，持法以最大的宽大，用人以释事，致力于掩人耳目，从不轻言改旧章。然而，当我测试它的成功时，我说:“还不够吗？”用兵则九输。你说国库只够，就不会再有徒弟了。如果你有美德，你就会知道正义。是你升官之日，天下将亡。从长远来看，国家最终还是要靠它的，所以仁祖可以说是深知这一点。今天的讨论者不去关注，只看到末年官员们循规蹈矩，无所作为，为的是用苛刻的观察去纠正，用智慧去统一，用智慧去吸引新的勇敢的人，以达到一切速效。不享受好处，浇风成了现实。

且天气参差不齐，谁也没有错，君主含污，无人观察。如果陛下在很多方面都很宽容，那么人才就首屈一指了，你就要睁大眼睛，竖起耳朵，保证缺陷。那么人们就会没有安全感，互相回避，怕那不是朝廷的福气，陛下会希望吗？中国人要拜虎圈，守财奴放生，以为伤俗利口。现在以快语取秀才，以退为进以应对平淡，能文无实，以骄为耻。

自古以来，人都要经历各种各样的困难，如果有独特的装置，就会有成就。一个让认识更难，做事不容易；一种是等其高功而望之，人无话。以前后主以黄忠为后将军，诸葛亮对此很担心，认为忠义之誉不是张观的关系问题，如果班珏和他在一起，会不高兴。后来关后国认为是真的。以黄忠的胆识，又有先君后臣的作为，这点还是要担心的。还有什么？世人尝以为中国人不需要贾生，以为是深恶痛绝。我试图推断它的目的，但我偷了它。贾生谷是天下奇才，他说的也是暂时的良策。然而，如果你想成为一个国家，它是处士的伟大的话和年轻的精神。当年周祖有三十万人被困平城。那时候还没有贾生的比。人家知道了，却要困在中行，说特别不靠谱。兵，兵器，换句话说，就像赵括之轻秦，李信之易楚，如果文帝急用，天下几乎不安。如果贾生难以品历，他也会后悔自己说过的话。如果他用得晚，他的技巧会变得更好。不幸去世，意料之外。不然文帝是不是抛弃了材料大师，绯红灌溉庇护了贤士。至于晁错，他特别刻薄，文帝一生以太子之令而终，景帝则以古士而立。申屠贤相一怒之下死了，更有政令颁布，天下大乱。七国被袭时，错技也差。在斯里兰卡可以看到文学领域的优势和劣势。

一般来说，人都是渴望前进的，这会让他们在前进之前努力。如果是长久的，稀有的，大家都活在自己的地方，不敢贸然寻求。今天，如果我们更多地打开突如其来的前进之门，让那些有意外收获的人、官员和大臣的仆人、能快步前进的人，不会自名幸运，不会的人，都会自叹毁灭，让世人不断地自大和羞愧。为什么不呢？怎样才能在欲望和习俗中致富？北京官员做推荐往往需要十几年的时间，分析起来难度更大。在此期间，有一件事往往是弃之终生的。今天是一个人推荐的，怕不掂量。为什么那些赚了很久的人会厌倦？经常被老公调走的人，不按规矩来，人太多，人太少。他们已经痛苦了很久，所以他们不能为那些有技巧的人重新打开许多大门。如果聪明人已经侵犯得很厉害了，卑微的人就会厌烦，不得不去考察。所以近年来单纯笨拙的人越来越少，聪明伶俐的人越来越多，但是陛下看重它，珍惜它，悼念它，拯救它。比如最近几天三部门出主意让天下郡县选一个人督促三部门做出书面承诺，第一次指出工作，那么几年后，吏部300多人就要先占着空缺，第二次等着就越来越难了。再加上活动全丢了，搞农田水利工程，动摇了监工的身体，不良用心是改不了的。转右者盼骤动，打班者求优快，互为高人一等，名存实亡。

但若陛下以简为法，以纯为心，使汉奸无理，民德厚，臣愿厚而风俗，此亦谓之。

古人立国，使内外制，轻重之权，如周，如唐，外重内轻。如秦，如魏，外轻而内重，内重之末，必有奸臣指鹿。外在重量的劣势必然是一个大国夺冠的隐忧。圣贤兴而忧衰，往往先立法以存弊。我国租税省，重金聚都，以古击今，似乎内重。对祖先的尊敬非我所知，但任命台谏的一端是圣人最好的辩护。

再看秦汉五代，谏死数百人，但乾隆建立以来，没犯过罪的立马升官，风闻无官。风度翩翩，不分辈分，一说到占余便宜，皇帝就改容，宰相只要跟殿上有关就要受处分。所以在仁宗的世界里，讨论者嘲讽宰相，不过是追求台湾谏的目的。圣人深而俗。我不知道台湾的谏未必全是德，他说的未必全是真。但是，培养他的精神是必须的，占便宜是徒劳的。奸臣之萌必破，但存内重之弊也必存。

夫奸臣之始，以台谏破之，有所成就，以战取之不足。今天的法律是严格的，法庭是干净的。所谓奸臣，绝对不合理。但是，养猫要除鼠，不能养猫不除鼠；狗和牲畜要防强奸，不强奸的狗不能养。陛下不想念先人之意，立此官，为后人立千古防。哪个比这个更伟大，朝廷的纪律？我从小记录的，听长辈说的，都是参考台谏说的，而且经常和世人讨论，也和台谏讨论，也受到台谏的攻击。英国寺初建之时，名为亲族之议。这不是主要的，写文章也很没礼貌。只是因为人们感到不安，不允许公开讨论。当时台湾以死谏，以争之。

时至今日，物论沸腾，恩怨交接，众议亦知。而相互关爱，中外皆失望。丈夫弹劾维基后，虽然平庸也能激发风采，但英雄在委员会被淘汰后却无法振作起来。我怕自己沾沾自喜，习以为常，以私人身份掌权，以至于主人被孤立。纪纲被废，为何无所生？

子曰:“夫谦能事，君子能事。”？得不到就要得到，得到，失去，再失去。“当我第一次读这本书时，我怀疑它太多了。我以为我老公是患得患失，却又不愿意接受。而我见李斯担心蒙恬夺权，我便立二世灭秦，而则担心祸多，然后我便误以为作乱。他的内心是因失落而生的，他的苦难甚至导致了国家的失落。孔子的话不算太好。如果你是一个有知识的国家，在你和平相处的时候会有死而无耻的人，但在你身处困境的时候会有几个义正言辞而死的大臣。如果平举一句话都说不出来，为什么要为他的死负责？人臣如此，世态亦尴尬。

君子和而不同，小人不和，和则如和，和则如节水。孙豹说:“周公是个大圣，召公是个大圣，但他俩互不喜欢，都写经。金朝领袖王导，可谓是元朝的大臣。每次和客人说话都说自己好，却说自己不开心，以为人家不是尧舜，什么事都做得很好，引路人也聚在一起感谢。如果你使字无二异，意思无二异，还唱重叠和声，有什么不贤惠的？万一有小人住在里面，主人怎么被感知？”

我希望保持纪律，这也被称为。

如果我敢批评新政，那也没什么不同。比如我最近降低了皇室的风度，定了条条框框，修了器械，看了鼓和旗。这些都是陛下的智慧，做事的必要，破事的约定，我敢有言。至于献上的三个字，不是我个人的看法，国内外都知道错在哪里。昔虞不许舜，曰:“汝若以丹、朱为荣，宜慢游。”顺说的对吗？周公立誓称王，曰:“不可为商王，迷之，嗜酒。”当国王是真的吗？以为目标，以为精神桓。当时人是王道，得罪了莫，这是一段载入史册的美谈。使臣献上的三个字，都是朝廷闻所未闻的，所以天下幸，群臣和。如果万一看来是这样，陛下就不考察了吗？然而，我的所作所为是愚蠢的。我用一只蚂蚁的生命尝试了雷霆的力量，积累了它的疯狂和愚蠢。我该怎么原谅你几次？大则斩首，灭其家，小则弃子流离。虽然，陛下不会这么做。什么？我是天赐的傻子，对自己很自信，我向学校致敬，这是第一次违背部长的本意。我敢自绝，但陛下之言绝，宋说得对，久说臣曰:“此玉玺安否？”我的错指的是陈克业。”大臣马上对他说，“陛下天生通自然，文武双全。他不患疾，不患懒，不患无，却患求医太快，入人太锐，听得太广。”他还描述了原因，陛下回答说:“我应该考虑一下你母亲说过的话。“我又疯又蠢，不只是今天，陛下已经容忍我很久了。能不能一开始就忍，到最后就不原谅了？正因为如此，我才不害怕。我所忌惮的人，嘲讽的人多，怨恨的事多，会深入鄙视我，中臣用危法，陛下不赦，反倒危险了。义无反顾而死者，惟恐天下以臣为戒，而无复言，思之数月，夜复一日，表废。至于反复多次，我感觉陛下不能听其言，必死无疑，但陛下可怜他愚忠，一定会原谅他，所以才会被罪恶的恐惧所淹没。