智道林是谁？
智道林本名智敦，字行同，俗姓关，(今河南开封)人，自说是(今河南临县)人。生于金帝建兴二年(314)，卒于元年(366)，享年53岁。
关家世代崇佛，道林受环境影响，自小懂佛。其家大概在永嘉之乱时迁居江左，所以道林少年时便得以隐居于余杭山，“禅修道行之品，躬行银辉之经”，深入学习体验大乘佛教的深意。
25岁正式出家。大约他的师傅是一位西域乐知。按照当时的习俗，和尚随师姓，道林就改姓致仕。出家后不久，他就去了中国的首都建康(今江苏南京)，并与朝鲜的名人进行了接触。太原王蒙称赞他“立下大功，不减辅嗣”；当陈君看到道林时，尹蓉以为韦杰是再世。辅嗣王弼和韦杰都是魏晋玄学的领军人物。年轻的智道林初入京时，曾被比作王弼和韦杰。可见他的才华和出众的学识在当时是为名流所景仰的。
东晋建康的佛学学风非常繁荣。各大寺院经常举办公开讲座，由佛教名僧主讲，听众数百人。除了本寺弟子，寺外常有僧尼可以自由提问，自由辩论。这种形式的讲座被称为讲堂。智道林健康期间，每次发言，都善于标注宗教关联，但章节和句子可能会留下痕迹。换句话说，他善于抓住经典的精髓，提出独到的见解，却常常漏掉经典的词句。他的风格被喜欢咀嚼文字的经学家和评论家看不起，认为他傲慢而空洞。但谢安听说这一情况后，大加赞赏，认为智道林善于把握佛教精髓，写生其枝叶，就像古代善于相马的九方高，写生其玄妙，取其雅致。其他名人，如王洽、刘徽、殷浩、许逊、郗超、孙绰、桓彦彪、王蒙、王绣父子、何冲、王、谢长牙等，都像谢安一样对智道麟评价很高，这几代名人都成了道麟的知心朋友。
智道林对《庄子·逍遥》有着特殊的兴趣，观点不一。他曾在建康白马寺与刘熙之等人谈及此文。有人提出:“合适就是自由。”智道林道:“不然。夏杰，古代著名的暴君，著名的小偷，他的脚被残忍的偷走了。如果合适是自由的标准，那么他们也是自由的！”事后，多里安为《快乐旅行》做了注解，充分发挥了自己的观点。书写完之后，我学了一段时间俊彦，我很惊讶。
当时的般若学者对本体与现象的关系提出了各自的解释，并因其解释的不同而形成了不同的流派。最具代表性的是道安等人的观点，认为在各种事物发生变化之前，“无”是“万法皆空”的本质。所以，以“无”为“本”，强调“无”是实，客观现象是“终”，“终”是虚。另一个重要派别是智敏等人，他们认为本体是空的，现象是真实的。支道林对这两个学派的理论不满，写了《大杂文笔记比较》、《论色彩徘徊的玄学》等文章，提出“色彩没有自己，虽有，却是空的。因此，色即是空，色即是空的观点，在肯定道安“为空”的基础上，批判了道安直接理解本体的错误，主张本体与现象互为基础，要以现象(色彩)理解本体(形而上学)，反过来通过本体理解现象。
智道林的学说对“缘起无宗”和“心无宗”进行了批判和继承。它虽然没有完全掌握以Aśvaghoṣa和龙树为代表的印度般若学理论的真谛，但在理论上确实超越了其他学派，接近般若学的本体体系。所以它的理论一出来就影响很大，成为与“性无”和“心无”两大学派齐名的第三大学派人们把他的理论称为“色宗”。
智道林对自己的“色意”非常自负。这个理论完成后，他把它拿给当时的名人王看，认为他肯定会得到批准。名僧在法开中主张“知教”，常与智道林争论“色即是空”。著名的名人郗超同意道林的观点，而何默支持法凯的观点，他们还进行了激烈的辩论。后来大部分人都站在了智道林这边，但是对法凯很愤怒。但是，当他们离开建康幽郡的时候，足见智道林的学说在佛教界和世俗界是多么的吃香。
金康建元元年(343)左右，智道麟也离开建康，在吴军(今江苏苏州)建山寺。后南下单县(今浙江嵊县西南)，先居□山沃州孝陵，不久迁居石城山，建立广漆寺。
当道林进村时，谢安被任命为吴兴(该县在今浙江吴兴县南部)的太守，并写信给道林，要求他搬到吴兴。信中说:“知道自己要回归自治，我非常失望。生活就像送去一只耳朵，这几乎是一件荣耀的事情。差不多都做完了，一整天都很尴尬。它只等着你遇见，而且是一千年。“谢公有一天从未见过他，好像他与三秋分开了。
王羲之是会稽(今浙江绍兴)的民史，早就听说过智道林的高名，但心里还是有些疑惑。道林回到县城，经过会稽县，去见Xi智特。我想观察道林的风度和学识。会后，喜之问:“你怎么会听说逍遥？”支道林立即为他写下了主要内容，有几千字。《庄子》研究的集大成者项修、郭象所揭示的意义新颖深刻，修辞极其丰富多彩。王羲之看了，惊叹不已，于是自己解开，留了下来。当即热情邀请智道林到本县贾玲寺居住，旨在与他走得更近，说得更多。
智道林住单县时，著名僧人如朱法身、俞法开、俞、朱法冲、朱法谦等都在。名人如王羲之、谢安、孙绰、李冲、许逊等。也都在本县(属会稽县)。东土名僧名流云集，真的是鼎盛时期。
这个时候，智道林因为年龄大了一点，对禅产生了兴趣。时不时在山门设宴，游禅苑，食木饮水，无生。他曾在《安一守经》和《本思齐禅经》中作过注释。显然，他也有冥想和养生的要求。
但他的名人风格并没有改变。除了打坐，我还喜欢写诗，养马，套鹤，赏风景。他的诗往往带有浓厚的老年和壮族气息，擅长草书和隶书。养马放鹤本来不是和尚该做的事，但他做得很对，而且这么有趣，符合他的名人风格。《世说新语》记载了他养马的一则轶事:“智道林常养几匹马。或者说人、畜、马不押韵。智说:穷比神重要。”后来有人送了他一只鹤。道林把仙鹤带到山坡上，对仙鹤说:“飞升到天上的东西，还是眼睛和耳朵来玩比较好！”他放走了鹤。
道林行为任性，等等。他从未停止谈论布道。曾出家到殷珊(会稽县所，今浙江绍兴)讲《莫畏经》，以道林为法师，许逊为讲经人，以问答的形式逐层讲解经义。每当多里安剖析一个意思的时候，观众总是认为它无懈可击，所以许逊应该不可能再问什么问题了。没想到，许逊出人意料地提出了新的问题，大家都以为智道林这次会被难倒。而多里安则赋予了新的意义，并且能言善辩。如此往复，直到讲座结束，两校之间的问答就像汩汩清泉，永不枯竭。道林的讲解生动而形象，观众感觉已经真正理解了它的主旨。但是事后他们又想重复道林说过的话，没说几句就说不下去了。只有到那时，他们才感受到道林正义的微妙之处。
晋哀帝即位(361)后，频繁有使者要求智道林离开京城。应命支道林回到建康，放在东安寺，讲学《般若道行经》，为百姓所敬仰，朝野所景仰。著名学者王蒙认为，经过多年的构思，他已经掌握了般若的本质。他把自己的经历写了一篇几百字的文章给智道林看，认为多里安比不过自己。智道林看完文章，慢吞吞地说:“贫道和君子相隔多年，你的语言却没有进步！”王蒙羞愧地回到家里，叹道:“智道林真是袈裟里的王弼和言和，我们望尘莫及！”
智道林的人品和学识，虽然受到文人的推崇，却常常被拿来作为谈资。郗超曾问谢安:“龚琳(道林)谈什么，像嵇康？”谢安说:“如果你非常努力，你可以勉强赶上。”又问:“怎么像殷浩？”谢安曰:“辩不休，恐阴于枝上；直拔之，殷将远矣。”郗超非常赞同谢安的评价。后来，他在给亲友的信中写道:“妙林法师是懂事的，他是无知的。几百年来，邵明大法让真理生生不息的，只有一个人！”
智道林这次在北京待了近三年，想起单县山区的自由生活，要求回东山。爱迪批准了他的申请，使得有关部门以丰厚的资金送道林上路。当时名流都到郊外征亭送别道林。宴会上，大家都争着坐在道林附近。福军司令蔡子淑先到了，在道林的座位旁边坐下。后来谢安只好坐在离道林很远的地方。后来蔡有事临时离开座位，谢安赶紧挪到他空出来的位置上。蔡回来见位置被谢占了，二话没说，把谢琏的坐垫一起拎起来扔在地上，又坐在原来的位置上。谢被甩脱了外套和帽子，慢慢地站了起来，抖抖衣服，坐在座位上，所以他并没有介意。由此可见，智道林是多么被当时的圣贤所敬仰啊！
支道林回到单县不久，于太和元年(366年)四月四日，病逝于石城山故居，享年五十三岁。去世后，他仍然长期受到名人的敬仰。后来高适从其墓旁经过，叹曰:“德声不远，但拱木已繁，嵇气无穷，不愿尽。”王迅在大师墓下作诗，序曰:“我乘康宁二年(374)驱石城山，亦是大师山。高坟为贫瘠的楚而沮丧，高丘化为不平之地。尸骸未毁，人已远。我觉得过去很平静，一碰东西就难过。”孙绰在《论德》中把智道林比作湘绣，说:“智敦、湘绣、、庄、老，其二子不同时，风善而玄妙。”后来王改说:“支子特秀，持玄表，大业压倒，神风清明。”这是因为智道林是著名的高僧、名人，胸怀崇高，就像玄学健谈者一样，所以生前大受名人称赞，死后也将被世代怀念。