“积土成山，积水成海”的由来和原文是什么？
劝诫某人学习
先秦:荀子
积土成山，风雨繁盛；水滴汇成海洋，龙诞生了；积善成德，神明自得，圣心备。所以，不积跬步，不可行万里路；不积小流，不成江海。飞跃，不是十步；这是对马旭成功的巨大贡献。
坚忍不拔，朽木不可雕也；锲而不舍，金石可镂。蚯蚓没有喽啰的优势，筋骨强健。他们吃大地，喝黄土地，也是用心的。螃蟹跪六下，捏两下。不是蛇穴没有寄托，也是浮躁。所以，那些别有用心的人，是没有光明前途的。
无事生非的他，与呵呵无关。行正道者不来，行正道者不允。双眼看不到，双耳听不到。蝰蛇飞无足，鼠穷五技。《诗》曰:“尸鸠在桑，其子七。
品格高尚的好绅士永远是有礼貌的人。其器笨拙，心如结！“所以君子以一也。以前是我打鼓，鱼却流出来听；博雅古琴，而刘妈养元。故声不小而不闻，行不隐而不形。
玉在山中润泽，珠在渊中生，崖不枯。行善不积恶？有人没听到吗？从头学起邪恶？邪恶到底？曰:其数始于诵经，止于读经仪式；其意义始于为士，止于为圣。如果真的长期积累实力，就会进入。
一直学到你完成为止。所以学生的数量是有尽头的，如果是正义的，就一刻也不能抛弃。为之，人也；放弃吧，动物也是。因此，这本书，政治事务的纪律；诗人，中间声音的停止；礼，法律的要点，阶级的纪律。
所以，学必止于礼。老公被称为道德的极端。礼之尊也，乐之和也，诗书之丰，春秋之微，天地之间。君子之学，也在耳，在心，在四体，在动形。
最后，只要你动一动，就能成为法律。小人的知识也是听来的，不是说出来的；口耳之间，四寸，足有七尺之美！古代的学者是自己，今天的学者是人。君子之学也是为了美。
小人学，以为鸟为犊。所以，不问则以此为荣，问则以此为荣。傲，不也，嚯，不也；君子如其人。学莫亲近人。礼乐不提，诗书不削，春秋不快。
如果你向一位绅士学习，你将在全世界尊敬他。所以，学墨也差不多接近人了。学经不如得善人快，其次是长礼。你不可能是世上的好人，也不可能是下辈子的礼物。安特会学杂识，跟诗跟书。
然后在最后的穷岁月里，难免是粗鄙的儒家。原王，仁义，则礼在其经纬正。如果你用五个手指拍打衣领，就会有无数的追随者。不要客气宪法，以诗书为之，比喻还是量河。
用一盆米一筒米是得不到的。所以龙力虽然默默无闻，但也是律师；不赐长礼，则散儒，虽察而辩。如果你问，就不要起诉；不要问你有没有告诉别人；不要听那些说话的人。不要和不负众望的人争论。
所以，要从中吸取教训，然后再捡起来；避免它，除非它是方法。所以，礼尚往来，然后才能和当事人说话；言语流畅，然后就可以言行一致，名正言顺；因此，颜色之后可以是言语和行为。所以，不能用文字说，这是骄傲；能不言而喻的，叫隐瞒。
从颜色上来说，叫忧愁。所以，君子不傲，不藏，不妒，顺其自然。诗中说:“天子给我土匪的安慰。”这也叫。百发百中的一枪，还不够好射；光会防守是不够的。
学不好是因为伦理和人性没有联系。学得好的人才会学得好。一次碍事，一次碍事，画巷之人也；好人少，坏人多，还偷脚。所有的人，还有学者。
君子知道丈夫不够完美，想不到美，所以一以贯之地背诵，想透了，以此待人，以此育人。让眼睛不想看，让耳朵不想听。
让嘴不至于无话可说，让心不至于无话可说。善时五色好目，五音好耳，五味好口，心益天下。所以，权利不能倾倒，群众不能感动，世界不能动摇。
生靠理，死靠理，夫谓之德。我操，然后你决定，然后你决定，然后你回应。丈夫如果能应付，就是成年人了。天见其光，地见其光，君子看重这一切。
翻译:
土石堆积成了高山，风雨由此而起；积水流入深渊，龙由此产生；积累善行，培养高尚的道德，提高精神，从而具备圣人的心境。所以不要积少成多。
没有办法到达千里之外；没有积累微小的流水，就没有办法汇入江河大海。马一跃，不到十步远；一匹坏马连续走十天，它的成功在于不停。如果需要一些时间，它会停止。
所以朽木雕也。如果你坚持雕刻，那么这块石头也可以雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，没有强壮的筋骨，却能把泥土吃上来，把地下的泉水喝下去，这是因为它们专一。
螃蟹有六条腿，两个蟹爪，但没有蛇和鳗鱼它无处藏身，因为它浮躁。所以，没有努力学习的意志，就不会有显著的学习成绩；没有苦练。
事业上也不会有什么大的成就。任何一方都不会容忍一个在错误的道路上走不到目的地，同时为两个君主服务的人。眼睛不能同时看到两个东西而看清楚，耳朵不能同时听到两个声音而听清楚。
毒蛇没有脚也能飞，老鼠有五项技能，还是没有办法。《诗经》云:“布谷鸟在桑树上筑巢，幼鸟有七只。好的君子应该专一，不偏不倚。专一，不偏不倚。
意志会像岩石一样坚强。“所以君子意志坚定，专一。古时候有个竖琴手，水里的鱼浮出水面来听。博雅弹琴，拉车的马会停下来吃东西，抬头看看。所以声音会因为微弱而听不到。
行为不会不被发现，因为它是隐藏的。宝玉若葬深山，草木润泽，珍珠若坠深渊，崖岸不枯。善行是可以积累的，不广为传诵，如何积累成美德？
学习应该从哪里开始和结束？答:按照它的做法，应该是从读诗读书等经典开始，到读《礼记》结束。就其意义而言，始于做学问，止于成圣人。
真心实意的练习，这样长期的积累，一定能深刻体会到其中的乐趣，学会死而后已。所以，学习的教程虽然有终点，但上进的欲望一刻也不能懈怠。学会做人需要一辈子，反之亦然。
《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声的总结。《礼记》是法制的前提，是各种条例的总纲，所以你学了《礼记》才算完，是道德的顶峰。《礼记》尊礼。
《诗经》讲和音，《诗经》和《尚书》博大精深，《春秋》充满了重大意义。他们囊括了天地间所有的大学题。君子之学，听其耳，记其心。
表现在举止端庄，行为符合礼仪。一举一动，哪怕是最轻微的言行举止，都能为他人树立榜样。小人从耳朵里学，从嘴巴里学，只有四寸之隔。他们如何才能完美七尺身材？
古人的学习是自身道德修养的需求，而今天的学习只是为了炫耀他人。君子学着提升自己，小人学着炫耀和哗众取宠，把知识当成家禽小牛之类的礼物来博取好评。
所以，不征求你的意见就教别人，这叫浮躁；问和答两个问题叫冗长；浮躁和罗嗦是不对的。君子问答，应如空谷回音，不多不少，恰到好处。没有什么比亲近导师更方便的了。
《礼记》、《乐记》有法度但过于粗略；《诗经》、《尚书》简单却不贴近现实；《春秋》含蓄但不够透彻；通过模仿良师来学习君子之学，是高尚而全面的，也是可以理解世界的。
所以学习没有比亲近导师更方便的了。尊重导师是最便捷的学习方式，其次是崇尚礼仪。如果上课不尊师重道，上课不敬礼，就看一些杂书，讲解诗经，尚书之类的。
那他一辈子也只是一介书生。要研究圣人的智慧，寻求仁义之根，融会贯通的捷径就是从礼法入手。就像弯曲你的五个手指，提起一件毛皮长袍的领子。等你吃了饭，头发就完全顺滑了。
不学礼仪，就像用手指量河，用手指拿小米，用锥子在饭锅里弄点吃的。所以，尊重礼仪，哪怕不能把知识理解透彻。
不失为一个有道德有修养的人；如果你不懂礼貌，即使你明辨是非，能言善辩，你也只是一个没有真正修养的浅薄的儒生。如果有人来找你咨询不礼貌的问题，不要回答；来说说不礼貌的事情。
不要问问题；当着你的面说不礼貌的话，不要参与；不要和野蛮好胜的人争论。所以必须符合礼义之道，才给予接待；避开不符合礼义之道的人。
所以，只有恭敬有礼的人，才谈得上道的目的；只有文字通顺的人，才能谈论道的内容；只有态度诚恳的人，才谈得上道的深意。所以，和一个不能说话的人说话，叫浮躁。
不要和能和你说话的人说话，那叫忽视；不看对方反应就随便说话，这叫瞎。所以君子不可浮躁，不可疏忽，不可盲目。他应该谨慎对待每一个来求教的人。
《诗经》说:“不浮躁不轻忽，是天子所批。”事实就是如此。百发百中的一箭，如果没有射中目标，就不能算是好箭；车马千里，只差半步。
这不是一个好的驾驶；你不能掌握伦理规范，坚持仁义原则，当然也不能算是善于学习。学习是一件需要全神贯注的事情。学一会停一会都是市场上的普通人。
好的行为少，坏的行为多。杰、周、陀都是这样的人。一个学者只有能够全面透彻地掌握所学的知识，才能被考虑。君子知学无完人，所以读一群书，以求精通。
用思考和探索去理解，以导师为榜样去实践，改掉自己错误的习惯和气质去维护保养。眼睛不正不想看，耳朵不正不想听，嘴巴不正不想说。
我不愿意去想自己的心是不是对的。当你达到全神贯注学习的理想状态时，你会像你一样，渴望拥有五彩缤纷的眼睛，好耳朵，好嘴巴。如果你这样做。
那么，在权力和私欲面前就不会有邪念，很多人就不会屈服，世界上没有什么可以动摇他们的信仰。活着就是这样，至死都不会改变。这就叫德行正直。有了美德和正直，我们才能坚定。
先有毅力，再有随机应变。如果你能坚定，随机应变，你就是一个成熟完美的人。那时候，天会亮，地会阔，君子的价值就在于德行的完善。
扩展数据:
创作背景:
战国时期儒家思想的重要代表人物是孟子和荀子。孟子主张“勤劳者治民，勤劳者治民”，为统治阶级辩护。
荀子则认为人类可以征服自然，应该利用自然为人类服务。他的弟子韩非、李斯成为战国末期法家的重要代表。
赞赏:
有时作者运用对比的方法，将两种对立的情况组织在一起，形成鲜明的对比，以增强文本的说服力。比如他在强调学习一定要持之以恒，一心一意的时候，不仅用了一些平行的比喻。
他还使用了许多相反和互补的隐喻。他列举了“一跃无十步”“四马驱十次，贡献不亏”；“持之以恒，朽木不可雕也”；以及“筋骨强健”的蚯蚓。
可以在地下来去自如，而“六膝两爪”的螃蟹却连一个小洞都挖不出来，用来避雨。这说明“产品”和“非产品”的效果是截然相反的。在荀子的哲学思想中。
“产品”这个词是一个重要的观点。荀子认为，要想学习成功，必须坚持积累。一个长期耕田的人(“积耕”)会成为农民，长期割来割去(“积耕”)会成为工匠。
长期卖货(“积货”)会成为商家；长期学习礼仪(“礼仪的积累”)会让你成为一个君子；圣人只是“人的产物”。就像安夏，一个夏(中原)人，习惯成自然。
知道了荀子思想的意义，我们就不难理解他为什么费了那么大的力气，选择了那么多的比喻，不厌其烦地教导读者。
最值得注意的是，作者还善于通过隐喻逐渐深化讨论。如果我们忽略了这个特点，就会被很多比喻弄得眼花缭乱，搞不清文中的脉络。
以第一段为例。除了开头和结尾的一个议论文外，整段都是由隐喻组成的。作者首先用“照在你身上”和“冰比水冷”的比喻来说明后天的影响可以改变事物的本质，使之发展。
接下来又提出另一个比喻:中绳的直木，经过改造，成了“其曲则之轮”；即使以后干枯枯萎，也不可能回到“直”的状态。这说明后天的影响对于改变事物的本质是很重要的。
起着决定性的作用。这样，对真相的解释就前进了一步。然后用“捆绳时木直”和“利时金尖”两个比喻，引出“参日时有见识，自救”的重要性。
这段话，是以比喻为基础的，从提问到总结都很有逻辑。《劝学》的第三个重要特点是句式整齐，朗朗上口。但作者也注意在排比中适当插入散句，使文体流畅而不呆板。
由于上述文体特征，荀子的哲理散文有其好读的一面；然而，这并不是问题的全部。以这篇《劝学》为例，通假字就有十几个，而且有些还不是很常用。
作者介绍:
荀子(约公元前325-238年)被人们尊称为“卿”，所以他也被称为。汉代改名孙青，战国末期赵国(今陕西南部)人，先秦时期著名的思想家。荀子早年在齐国读书，学到了很多东西。
他三次担任当时齐国(龚雪长度)的“夏姬龚雪”的“酒祭”。大约在公元前264年，应的邀请，他西行到秦国。之后，他回到了赵，在那里他加入了临武俊逸前面的程潇。后来荀子被楚春申君所用。
是兰陵(今山东省苍山县兰陵镇)令。晚年从事教学和写作。荀子学识渊博，继承和发展了儒家思想，吸收了其他各家之长，所以在儒家思想中独树一帜。在人性问题上，荀子主张性恶论。
人性好是教育的结果。在天道观上，他提出了“掌握命运并加以利用的人”将征服天道的观点。荀子非常重视礼，主张儒家的王权思想，认为“水能载舟，亦能覆舟”。