武夷山的故事赞美了哪些功德？
一、养生鼻祖彭祖在武夷山吃灵芝活了八百年。
武夷宫，武夷君养生之地
彭祖功德碑文
千年前，武夷山始祖彭祖在武夷山下繁衍生息，开创了养生的先河，被尊为中国养生鼻祖。《神仙传》卷一“彭祖者，姓，博士殷也。颛顼帝之孙，吕仲之子。从夏到殷末，他已经800多岁了。常吃桂芝，善导气。”。殷朝“彭祖问女，一百七十岁，视为十五。”。
彭祖养生文化——武夷山彭祖馆
道光《武夷山志》载:彭祖，上仙大夫，所谓老彭，隐居山中，擅养生。他活了770岁。二儿子吴越、岳毅，一起住在这里。或者:殷珊被命名为。“彭祖擅长养生。因为经常吃武夷灵芝，他的长寿和八百岁依然显得稚气未脱，看不出衰老。史称“汝之饮瀑而养生”。
彭祖父子挖山河排洪，成就了今天的武夷山。
秦始皇和汉武帝最后都没有达到目的，只有住在武夷山的彭祖寿比他年长800岁。这是否意味着武夷山是成仙的唯一秘诀？难怪武夷山受到历代帝王的青睐，也说明了武夷山这一神奇景观所蕴含的不可替代的自然力。
彭祖在历史上影响很大，孔子很佩服他。庄子、荀子、吕不韦等先秦思想家都对彭祖进行了评价。《庄子·刻意》曾把他作为指导修身养性的代表人物，《楚辞·田文》也说他擅长食疗。《史记》等史书也有关于他的记载；道教把彭祖视为开创者和奠基人之一，许多道教经典都保存了彭祖的养生理论。
彭祖在《武夷山志》中记载“汝之饮瀑而养生”。
武夷山因彭祖而得名，彭祖因灵芝而长寿。被联合国教科文组织誉为“世界自然与文化遗产”的武夷山，从古至今，处处闪耀着彭祖的养生智慧。武夷山的青山绿水、童话故事、精神茶，哺育了一代又一代的武夷山人，孕育了武夷山健康文化生活的源头。
第二，老子在武夷山品尝灵芝，应用医学。
武夷山桃源洞的老子雕像
在道教中，老子被尊为道教始祖，《神仙传》将老子列为神仙。东汉成都人斧王所著《老子圣母碑》，将老子与道教合而为一，视老子为天地之神，成为道教创世说的雏形。汉桓帝时，汉桓帝亲自祭祀老子，老子被认为是仙道的祖先。他的道教被尊为“太上老君”，也是道教祖先中的道德神。
在武夷山，老子被尊为道教鼻祖，供奉在武夷山“三堂”中，与释迦牟尼、孔老夫子q住，第三堂位于武夷山九曲溪水帘洞悬崖上。民国崇安县新志记载:“最近由俗人重修第三堂，供奉孔子、老子、释迦牟尼，实属寻常。为了保护历史遗迹，恢复旧观是当务之急。”
武夷山水帘洞谷三仙寺
紫之峰是武夷山九十九名石之一，高耸于谷子峰的左侧，有一圆形的灵芝形状的石头，俗称蘑菇石，山峰也叫紫之峰。据说灵芝石是老子炼丹的地方，所以叫灵石。《武夷山志》:“紫之峰，谷子峰左。巍峨高耸，腰间有一石状奶酪，名曰灵芝石。下一块石头直立着，叫观音石。过桃花溪上游，过小岭到峰底，可走三四里。”
武夷山桃源洞八卦石碑
《武夷山志》已经出版了十八年。“陈冲素，这个词是空的和白色的，时间和地点都无法测试。为了修炼武功，他写了一本规则指南，充分发挥内丹三要。尝及柴火，忽仆至地，梦入洞吃青灵芝，即绝。去追仙女。”可见武夷山灵芝已被视为仙丹。
武夷山是道教文化名山。自从老子在这里品尝灵芝炼丹而成名后，武夷山灵芝就被道家子弟视为养生炼丹，被古今医学家推荐为最正宗、最正宗、最优质的灵芝药材。武夷山也被认为是灵芝生长和栽培的最佳道场。
第三，朱，理学大师，画武夷仙。
道教建筑常用的装饰纹样有灵芝、仙鹤、八卦、黑暗八仙等。灵芝和仙鹤象征长寿；八个字母象征八种自然现象:天、地、雷、风、水、火、山、山。“黑暗八仙”是八仙持有的东西。这些图案寓意八仙:枣扇(韩忠礼)、宝剑(吕洞宾)、葫芦(铁拐李)、拍板(曹国九)、花篮(蓝彩鹤)、渔鼓(张)、笛子(韩湘子)、莲花(何仙姑)。在武夷山的古建筑中，灵芝随处可见，尤其是“武夷精舍”。只有灵芝、灵芝和灵芝祥云被广泛用于雕刻精致的屋檐和镂空的阳台。
武夷精舍的灵芝如意建筑
“武夷精舍”是南宋大理学者朱于宋十年(公元1183)所建的书院。据董天公《武夷山志》记载，武夷精舍是当时武夷山的一大建筑，被称为“武夷大观”。有知仁堂、尹姝室、知素寮、石门坞、观山寨、韩琦亭、晚亭、铁笛亭。来自世界各地的人们不禁为他们的胜利而叹息。清朝康熙年间，被赋予“学而优则仕”的牌匾再次重修。至今仅存的精舍遗址是清康熙五十六年(公元1708年)“闽浙总督觉罗鲍曼所赠”，距今已有200多年的历史。
武夷精舍
武夷精英
朱是中国历史上继孔子之后最伟大的思想家、哲学家、教育家，儒家思想的代表人物。朱的《新理学》是一部儒家学说的代表作，把武夷山推向了“举全国学术之耳”的位置。武夷山是朱理学的摇篮。朱在武夷山生活、写作、教学40余年，朱的理学思想在武夷山孕育、形成和发展。复旦大学教授有诗:孔子出现在东周，朱出现在南宋；中国古代文化，泰山和武夷。朱《九曲讴歌》第一句语录写道:“武夷山上有仙气，山下寒流清；如果你想知道中国的奇迹，你可以听两三遍这首歌。”这首充满诗情画意的诗，勾勒出一个武夷山上有仙灵芝，武夷山下有九条清溪的人间仙境。
第四，武夷真是仙境，既产灵芝，又产茶叶。
神农，中华民族的始祖，被后人奉为农业和医药之神。在山西应县佛公寺木塔中发现的辽代绘画《神农采芝图》中，神农赤着脚，赤着肚子，披着兽皮，周围是树叶，背着一个竹篮，在岩石间抱着灵芝。证明了神农对灵芝的推崇，灵芝在神农医药体系中占据着至高无上的地位。理由是:首先它是稀世珍宝，其次它有神奇的功效，这在《神农本草经》中有充分的体现。《神农本草经》记载了365种中药，是现存最古老的中医经典。在120种顶级中药中，灵芝位列人参之上，成为顶级药材。根据灵芝的形状和颜色，分为六种灵芝。认为灵芝“安神增智，益心强筋骨，气色好，久食不使人健美。”神农本草经被后世医学家奉为经典，一直沿用至今。
神农财智图
《神农本草》记载“神农每日尝百草，遇七十毒，以茶解之。”茶在神农品百草中也占有重要地位，可谓是护体神茶。武夷山的茶文化源远流长，武夷岩茶也是一个香的世界。其实武夷灵芝比武夷岩茶历史更悠久。元代林熙翁写了一首《永功茶》诗，说:“百草不敢逢春花，御花是芽芽。武夷真是仙境，出了灵芝和茶。”可见武夷山不仅养了大红袍，更早有了灵芝。
雍贡茶
近年来，医学专家对武夷山灵芝的研究取得了很大的成就。在中国药理学会理事长、国际灵芝研究会主席、北京大学健康科学中心博士生导师林志斌教授撰写的《灵芝的现代研究》中，确认武夷山灵芝的药理成分为全国最高，品质为全国之最。从此武夷山灵芝再也不受青睐，成为很多商家购买的正宗原料。
五、武夷山灵芝栽培历史
灵芝在道教服用的仙药中占有突出的地位，因此有仙草的美誉，成为仙境的象征。“灵芝”在“仙药”中占有突出的地位。历史上著名的道教人物，如葛洪、陆、陶弘景、孙思邈等，都非常重视灵芝的研究，对推动我国灵芝文化的发展起到了积极的作用。但道教最基本的目标是得到灵芝，而灵芝的数量却很少。道教没有沉溺于模糊的幻想，而是努力实践和探索灵芝的栽培方法。这大大促进了古代对灵芝的研究。
武夷山灵芝基地
公元1688年，清代陈昊子详细描述了道教栽培灵芝的方法。每次糯米捣成泥，加雄黄和鹿头血，冬笋暴晒。一旦冬季至日，它们就被堆在土里或倒在老树腐烂的地方以丰富雨水，这样就能获得各种灵芝。这些栽培灵芝的方法在当时是古人创造的可行方法，具有一定的科学原理，为今天人工栽培灵芝积累了经验。《花镜》中记载灵芝“置于松壶之下，兰花之内”，可见灵芝的观赏价值在古代就被发现，也被制成盆景等艺术品。
目前，睿智的武夷山人民在祖先种植灵芝经验的基础上，在武夷山采集野生灵芝驯化品系，通过模仿野生大节木栽培技术，在武夷山成功培育出正宗灵芝，在武夷山建立了近百亩灵芝种植基地，并将栽培技术向全国推广，开创了端木栽培灵芝的先河，为弘扬祖国传统中医药文化做出了巨大贡献。
武夷山灵芝基地
武夷山灵芝
武夷山是全球生物多样性保护的重点地区，拥有世界上同纬度地带现存最完整、最典型、最大的原始森林生态系统。武夷山以其丰富的自然生态资源、独特的风景、灿烂悠久的历史文化、人与自然和谐相处的环境而闻名于世。武夷山是中国著名的旅游胜地。1999年2月被联合国教科文组织批准列入世界遗产名录，成为中国四大世界自然和文化遗产之一。武夷山属亚热带地区，是世界上最好的灵芝产区，也是世界上最集中、最珍贵的绿色有机食药用菌基地之一。
中国传统养生文化有几千年的历史。在发展过程中融入了自然科学、人文社会科学等诸多因素，融合了中华民族几千年的养生文化。它以独特的理论体系为基础，以丰富的临床经验为特征，在世界传统养生文化中无与伦比，为中华民族的繁荣和保健做出了巨大贡献。武夷山灵芝养生文化作为中华养生文化的集大成者，积淀了古今养生人的智慧和融合，深深影响了东方乃至全世界。