《庄子外篇》原文赏析
(解决方法)以本文第一句的前两个字为名，不代表本文内容，只是当时取文章标题的一种习惯。
主旨是强调养生之道，概括起来就是主张淡泊无为，养精不亏。
原文
刻意做好事，过异俗，讲怨恨，讲屈尊，不过是为了自大(1)。这个山谷里的人不是世界的人，在深渊里垂死挣扎的人也是好的。仁信之言，礼俭之言，只为修。这个普通人②，教书的人，为了学者的利益而旅行。立大功，扬名立万，对臣民彬彬有礼，只为治国。这个朝廷里的人，尊重国家的权力，功过兼备。这只是一个耳光，一个悠闲的地方，一个钓鱼休闲的地方，和无所作为③。此江海之人，隐居者，也是休闲的好去处。呼吸，吐故纳新，熊就长寿了。被这种方式(4)引导的人，养身的人，也是彭祖寿的最爱。夫不刻意高，则修行无仁义，统治无功名，游手好闲无江海，生活无指导，忘记一切。冷漠无限，万物之美随之而来(5)。天地之道，圣人之德。
说明
(1)“只为狂妄”:“狂妄”就是狂妄，有桀骜不驯、玩世不恭的意思。但从引用的情况来看，这种人虽然也玩世不恭，但并不与之对抗，尤其不会因为不满而牺牲自己，而只是表现出一种高贵。但有句话叫“高而无心”，“高”就是它的心态。可以推断“康”是“高”的错误，是“高”字下半部分混淆所致。
(2)“这个和平的人”:“和平的世界”的含义并不像文中的“过去式”、“不活于世”、“避世”那样明显，怀疑是“与世界和谐相处”的错误。“与世界和谐”就是与当今社会合作。
(3)“无为而治”:“无为而治”是道家的最高理想，这个“管事、闲着、钓鱼”的人是不行的。再看下面这句“闲无江海”，这里应该用“闲”字，句子应该是“只为闲”这是把“闲”误认为“无”，是“无为”的倒置
(4)《道导》:“道导”即引导，是一种通过摇动筋骨、活动四肢的锻炼方法。
(5)“淡泊无限，美皆随之”:淡泊无限，从词性上看，都是描写性词语，或淡泊描写无限，或无限描写淡泊，但其含义难以一致，其间必然有错。其实“无限”就是“无为”。“淡泊无为”用“淡泊”来形容“无为”，是符合意思的。而只有无为，才配得上“天地之道，圣人之德。”“极端”是“做”的错误。
语言翻译
严格约束自己的思想，行为端正，不随波逐流，不唱高调，不抱怨，只是表现出清高。这是躲在山谷里的君子，不满现状的人，自暴自弃的人喜欢做的事。讲仁义忠信，讲礼让节俭，不过就是修身养性，自强不息。这是配合当今社会的先生们，跑来跑去的教育家学者们喜欢做的事情。讲究大政绩，树立大名声，奉行君臣之礼，明确上下之分，不过是为了治国。这是朝廷做官的君子喜欢做的事，也是敬王、强国、致力于开疆拓土的人喜欢做的事。靠近一大片草原，生活在一个荒无人烟的地方，与世隔绝，喜欢钓鱼，但就是无忧无虑。这是生活在河海中的君子、逃避现实的人和无事可做的人喜欢做的事。呼吸得紧而慢，吐出浑浊的空气，吸入清澈的空气，像熊一样挂起来，像鸟一样伸展开，不过就是为了多活几年。这就是讲究引导的君子，强身健体的人，追求长寿的人彭李科祖喜欢做的事。如果我们能清高而不克制思想，清廉而不仁义，治国而不建功立业，放松而不退守河海，长寿而不循规蹈矩，那么我们就能忘却一切，拥有一切。淡定无为，各种好事随之而来。这就是天地大道，圣人的品格！
原文
所以说:夫孤独寂寞(1)，无所事事，此世太平，道德品质也(2)。所以圣人休息很容易(3)。平平静静。单纯淡泊，则不忧人，邪气不攻，则德不亏。所以圣人的生也是天道，死也是物化。静与阴同心，动与阳同波。先不为福，先不为祸，感受再回应，用力再移动，又得重新开始。要认识和推理，遵循天理。所以没有天灾，没有物质疲劳，没有责怪，没有鬼责。如果他的生命是漂浮的，如果他的死亡是静止的。没有思想，没有计划。光芒不在闪耀，信念却在意料之外。他睡觉不做梦，他感到无忧无虑。它的神是纯洁的，但它的灵魂不会停止。没有什么是冷漠的，而是与天和谐的。所以:悲乐者，德恶；喜怒者，亦有罪；喜恶者，失德也。故心不忧，德也；一恒，静至也；无所牵挂，无所事事；不与物交流，极其重要；没有什么违背，是本质。所以说无休止地工作是有害的，密集地使用是累死人的(4)。水的性质不混则明，不动则平，不流则闭，不能明，这也是天德的形象。所以说:清而不杂，静而不变，淡泊无为，动而为天，这也是养心之道。
说明
(1)《老话:我老公孤独寂寞》:“老话”这一段的前四个“老话”都表示某种新的东西，所以作为象征。“这个词龙龙“是一样的。
(2)“天地和平，道德品质也”:“平”的祖先认为“本”的错误是。什么时候？
(3)“常言道，圣人休易”:学者认为“常言道”的引申应为“休”，句子为“圣人休易”。什么时候？
(4)“无休止地工作是有害的，密集地使用是累人的。”很明显，这是两个排比句，但排比句的句法应该是一致的，而现实却不一致。因为《淮南子·烈酒》写的是“不断用后力竭”，所以有学者用“劳动就是劳动”这个词。但是为什么会衍生出这三个字呢？无话可说。其实这三个词并不是派生词，而是“坏处是□”这个词，相当于“密集使用不停”。它不确定的词可能是“衰落”二字。
语言翻译
平淡孤独，无所事事，这是天地之本，道德之性，所以圣人止时，便是简单随和，简单随和便是从容。简单，随和，淡定，忧患不能侵，邪魔不能扰，所以性格完整，精神上没有损失。还是那句话:圣人的产生是上天的安排，死亡是事物的变化。静与阴同质，动与阳同流。不为快乐而战，不为灾难而逃，有感觉就回应，有推动就行动，避不开就站出来。摆脱智谋和旧事，按天道行事。所以没有天灾，没有物的拖累，没有人的不满，没有鬼神的惩罚。生如寄托，死如安息。没有思考，没有规划，发光却不发光，信守承诺却不期待。睡而无梦，醒而不悲，精神纯洁，灵魂旺盛。没有什么是安静的，只是符合自然的性格。还是那句话:悲伤和快乐是性格的扭曲；喜与怒是大道的越位；爱好和厌恶是对性格的破坏。所以，心里没有悲喜，是最好的性格；不动摇的坚持，是最好的安静；与世无争是最好的空虚；不与外界接触是最好的光；没有矛盾，是最好的精华。还是那句话:努力而不休息，就会筋疲力尽，筋疲力尽就会虚弱无力；精神不休息会累，累了也会枯竭。水的性质，没有杂质，是清澈的，没有晃动，是准平坦的，堵塞了就不流，也不清澈，这就是自然性格的表现。所以，清净无杂质，稳重不动摇，淡泊无为，按天道行事，才是维持精神的方法。
原文
如果丈夫有一把他能战胜的剑(1)，他会把它藏起来，不敢用它。四灵并行而达而流(二)，无所不能。天上地下都有，不可能什么都培养。它叫做童弟③。素食者之道，唯有上帝是守护者(4)。守而不失，与神合一。一个是精通，这和家庭是和谐的。野语有云:“多人重利，老实人重名，智者重志，圣人重精。”故素者，谓之无而杂；纯洁的人意味着他不会失去他的上帝。能做到纯粹纯粹，那才叫真正的人。
说明
(1)“夫有剑可干而超”:“干”是周朝吴国的别称，与越国同出好剑。
(2)“四灵齐达”:“灵”一般作为一个词与“物”并列。但从本文正文来看，“精”和“灵”多是分开提的，表现为两个东西，应该理解为“精之灵”“神”有本质意义。
(3)“其名为童弟”:“童弟”不是同一的，而是混合或混杂的，作为一个特殊的词使用，如“马蹄”，意为“同德”。称之为“帝”以配“神”。
(4)“纯素之道，唯上帝为守护”:“纯素之道”是指掌握之道，即无为之道，这是一个真正的人的品格。其本质是“唯有上帝是守护者”。甘月剑比喻保护精魂的意思。
语言翻译
有人把吴越造的好剑收藏起来，放在专门的剑盒里。他们拒绝使用它们，这是极其宝贵的。精华的精神到处分流，没有到不了的地方。顶到天边，底落到地下，万物转化，却画不出它的形象。它的名字叫混皇。达到纯素食的方法是保护上帝，保护他没有缺陷，与上帝合而为一。与神合一是顺利的，是符合天道秩序的。正所谓“常人重利，老实人重名，有才人重志，圣人重精。”所述元素不与任何杂质混合；纯洁就是不要让上帝赔钱。能够纯真质朴，才是真正的人。