中国古代的疫苗接种技术

明末于昌《蕴草》(1643)记载了顾书明二郎与三郎太在北平接种的医案，更为具体:“顾书明接种微红，色水汪汪，鲜艳可爱，颗粒细如晨星。更具体地说，该方法取痤疮患者的薄痤疮浆，储存在小瓷瓶中，埋在土壤中备用。其用法:如果把储存的痘痘浆染色让小孩穿，三天发芽，五天生长，十天枯萎。这是清代文献中关于疫苗接种的最早记载。+0681年，清政府特邀江西医生张琰。

关于接种疫苗的时间、地点、人群、医书，众说纷纭。除了董玉山《种痘新书》中有“唐代赵居江南”之说外，还有康熙三十四年(1700)的清朝大夫张禄(1617-1700)。近年来，它走遍了大江南北。“书上有痘浆、旱苗、痘衣等接种方法。康熙五十二年(1713)，朱春蕤在《牛痘结论》卷二中写下《种痘论》，宋真宗宰相王旦(11世纪)。

1727年，于茂昆《种痘署金镜赋笔记集》确认发明人种痘于明朝(1567-1572):“听说种痘法始于明朝年间，在国都太平郡，我姓失传，故得异姓。但是它没有姓。钟书引进了四种接种方法，即接种法、接种法、旱秧法和水秧法。写于1742年的《医宗金鉴》也记载了四种接种方法，而清代朱彝的《新种牛痘法》则描述了人类牛痘的繁殖方法:“苗播得越久，药力宣传得越清楚。

张琰在一本关于预防接种的新书的序言中说:“余祖承袭聂九武先生的教诲，世世代代都在接种天花疫苗。”可以看出，张艳的父亲擅长接种人痘，是他爷爷传下来的，而他父亲说是聂九武传下来的。聂九物(商衡)，明朝隆庆人(1567-10)。而聂九武的《活幼心法》等现有医学书籍中并没有疫苗接种的内容。按张琰的序，“房内书总无种痘，故治痘方子应传世，种痘之术，不可告人其配方之秘密而不肯写于书上，也不愿公之于众。”张琰叹了口气，“医书都满了，但疫苗接种的技术却不传，封面艺术家都想专攻自己的兴趣。因此，保守技术秘密是自私的。我已经练习了几十年了，...今年想传遍天下，所以想详细参考一下，把我爷爷的秘传一个一个放在书里。”这说明接种疫苗的技术确实被记录下来了。就连张琰自己也是在“苦练外科几十年”之后，才让自己的书的结尾为世人所知。医学案例金镜说，接种疫苗是避免危险的好方法。但种痘是很多人都在教的科目，却没有载入方书，唯恐后人视之为假生，没有什么可借鉴的，使智慧的好方法无用。今天，疫苗接种的方法被仔细研究，仔细复习，编成一本书，将永存。它是预防接种的一束金光，而所谓的“口传心授”的确是预防接种从发明到明朝才公之于众的原因。这可能也是古代“医道不分”的一种表现，也是医生在一些秘方的传承上深受道家秘传传统影响的一种表现。明代孙诒逵《赤水朱元》卷二十七上说:“专以粉刺为秘术，为禁方，行而不坚。他们有自己的见解，有自己的方法，却不考虑和谐与常识。”

清代百子曰:“粉刺疹不知始于何时，相传晋宋间剧毒。千百年来，天道众生，物极必反。你有一种豆子般的仁慈。本人在宁波读书，有某人。有了这个技能，我的朋友陈葵提供了它。”‘孙立七人皆安，其不信者邻受此苦。’我愿意做是因为我有盈余。今年夏天，在一次拜访后，我和他上床了，我尽力了。业余时间去了昆山，但是没有事业。在政府之初，我也是我哥，名声很大。这在早期政治时期是一个巨大的成功。这是咒语，但可以废除。疫情中有邪灵，难免各种得罪。否则对人没有真诚的耳朵，在古代也不是没有意义。因为用早期政治时期的解释，是《天花仁术》这本书，总接种的是天花。“初政时期，他比较擅长针灸，经络是补虚泻实的，知道本质，和现在天下的人不一样。这是一头的云。”

也有人提出，人痘的方法是清朝初期发明的。民国13年，云铁桥写《鼻苗》:“我国清初，有人发明了接种天花的方法，用小儿天花痂，磨成小球，塞在婴儿鼻孔里，称为鼻苗。”作者这样说。病源复杂，传播自然厉害。如果用牛痘来诱发痘痘，那纯粹是内伤。病源简单，没有危险。不是极其普遍吗？...细究其源，云是玄女降病之方，化为痤疮之气熏蒸，安无病则胎毒...接种的原始疫苗不是别的。反之，就要归罪于盗窃罪。这就是中国医学不发达的原因。“清初的痘病流行，确实给人们提供了一些历史心理背景。但毫无疑问，清初发明疫苗的理论是不符合史实的。

李约瑟的文章《中国与免疫学的起源与中国的科学文明》(中国科学技术史)第六卷认为，疫苗接种最早是在明代名医万全所著《牛痘之心》一书中提到的，该书出版于1549年。也有研究者认为，“基本上可以确认，疫苗接种始于明代隆庆时期(引注:隆庆65433)。”疫苗接种最早出现于明末的皖南和江西益阳，清初传入江南”；明代皖南、江西出现了人痘疫苗。"

然而，进一步的研究表明，接种疫苗最早是由明朝郑于1523年在《烧骨鸡》卷二十中提到的。第四册《何应周南》说:“春在越二手受教，后接种仁心；最近得到了二哥的仕途，都是好消息。我先生入秋时，微病，但神智大减，眼神迷离，牙齿半动，百年不遇，无可非议。白霞的生命只有在病体散尽的时候才被召唤，才能够抽出清闲的一天来乞求我的不信和自慰。师兄石龙此时也在。

文中提到的“任贤”，在卷十八《致周楠》一信中提到:“示仁为婚，可以好行”，可见“任贤”应在冠龄以下，而“吉上”是地名。卷25《魏传分手送书济》诗据王松英林《通鉴地理通释》卷7《济助:助水》综上所述，“为接种而示仁”是指任贤在晋安完成接种，信中提到的“白命”(指明朝嘉靖元年(1522)南靖朝廷的圣旨)，以及文章《石龙兄此时要见。

可见已知最早的疫苗接种记录是在1522。

(5) 988-989:峨眉山之巅的女博士开始传疫苗。

值得注意的是，在民间流传已久的《正一派门青马斗娘客》、《婆门白娘子全客》手稿中均有提及“伍兹丑行为正序”的时间点，一些鲜为人知的重要信息也常以密语形式流传。

《正一派门庆马斗娘支》:“天宫祭天母，功德无量，伍兹丑正，众皆伐土布。”“青春门拜田母娘，功德无量。伍兹又丑又义，走遍天下种痘，不管是男的还是女的赖清基。

根据这些经文，天目女神是在峨眉山上传播疫苗的神医，朱的“痤疮皮疹的裁决”将这位神医命名为王旦的儿子王肃(活世957-1017)(活世1007-1073)。郑曰:“往时，游五邑于道上，深入九曲，食不果腹而得病，置舟南下，到家而死。三十九岁收其徒傅汝舟为棺，提督王文生下葬。”

丞相之子王肃，名满天下才。根据痘疹的结论，王旦出生时受了伤，于是命人去找名医。于是，“有个四川人在北京做官时，听说他求医治痘，便邀他去看，但陈说有个打疫苗的神医，有个治痘的神方。王丹知道后，高兴地问:‘这位神医叫什么名字？他们都要求接种疫苗。如果他们受到神灵的保护，每个人都被称为神奇的医生，接种疫苗被称为神奇的痘。”这是一个神奇的医生。不到两个月请来汴京。见到王苏，莫丁琪说，‘这孩子可以打预防针。’也就是说第二天就要进行疫苗接种。’‘这就是证据。

此外，经文描述“峨嵋山三姑”为“穿泗洲缎，八对罗裙，金钗玉袍，三寸长的鞋子。”由此可见，经文承认天目皇后是一尺“三寸长”，这无疑是五代以后人的特征，绝对不是唐朝或者唐朝以前的。当然也不排除清朝。