这个世界上真的有毒药吗？
1.什么是毒药？
毒药是毒药的一种，其形态主要表现为四种:毒虫毒、动物毒、植物毒、物品毒。附着其上的各种神秘观念，直接关系到特定时代的思想特征、社会生产力水平和畜牧业的目的。在原始时代，法只是一种病名，当时称为法病。如公元左将晋侯之病称为法病，《俞素文集珍藏论》中说:“脾之肾传，谓之疝气，腹温痛，则病名为法，为白。”当时的古代疾病主要指肾病、血吸虫病、肝炎等。周代的方法主要是指自然界的毒虫，比如能“以沙射人”的蟑螂。春秋战国时期，自然界既有毒虫，人体内也有寄生虫。先秦时代的毒法多指自然发生的毒虫，主要有水法、蛾法、厉鬼法。汉代以后，人们把巫术和黑巫术联系在一起，巫术开始变得复杂而神秘。汉武帝在位时的“巫术灾难”，造成了历史上最大的冤狱。东汉有驱魔人，魏晋南北朝有犬类传播狂犬病。隋朝时，鬼猫被魔咒召唤去偷钱。尤其可笑的是，杨迪皇帝用魔法偷取美女，到了唐朝，他还用魔法在朝廷上打架。中医非常注重对诅咒的治疗，敦煌出土文献中就有巫术的记载。宋朝有个恶心的金蚕绝招。元代有拾命法，明代有稻田树法。当时姚和庄的手法也很震撼。清代广西有蛙法，福建有神法。为了金钱和权力，夫妻裸体祭神。[9]人们把法当作法神或药王，认为崇拜这种法神或药王可以保护他们，给予他们财富和力量。这一切都只是幻觉。
2.毒药的成分是什么？
一种被称为“咒语”的表演仪式和毒药，是古代毒药存在和发展的基本组成部分。
方法其实是一种神奇的信仰。对于这样一个简单的概念，它是有意识的还是无意识的，它有行动的倾向，而各种相关的行为都是由类似的目的和状态衍生出来的。对于方法的行为分类，我初步提出了以下几种类型:一是咒语法。这是最简单最基本的形式。巫师的话可以控制对方，让对方生病。甚至有的巫师的话有巫术效果，是反讽，有的巫师通过仇恨释放的力量造成伤害。如广西南部壮族的龙州、凭祥、靖西、那坡等地的“贝亲、贝雅、贝娜”，就是明显的例子。第二种是契约法。各个民族对方法有各种各样的叫法，但仔细分析，无非一件事。在这些方法的背后，有一点与方法的特殊力量有关。方法不是谁都能掌握的，只有那些特殊的人才能掌握。这种特殊的力量就是隐藏在方法背后的药王。掌握方法的人，好像要和药王订立契约，要不断的把方法放出来害人。这与西方学术界的魔法、巫术等概念不同。魔法这个词有不止一个意思:它不仅与特殊力量有关，还与用科学术语表达的效用的模糊性有关。魔术和魔术一样，不可能每个人都掌握，只有那些特殊的人掌握，所以不可能所有人都懂。第三，魔术的方法。对于这种魔法，人们认为多为巫鬼所掌握。可以遗传，也可以学习。龙州、天等地的神鸡鬼都是这种类型。对于魔法，必须在每个月的十五号释放伤害，否则自取灭亡。所有这些符咒都是发明者用自己的聪明智慧创造出来的，其本质是通过主观幻想的具体行动来影响和支配客观事物。
3.毒应用的逻辑是什么？
法是一种从古代流传下来的黑色巫术。作为巫术，其体系和结构可分为“理论巫术”和“伪技艺”。“理论巫术”又被称为“伪科学”，因为它是一种扭曲的自然规律体系，其认知系统的思维方式不能正确反映客观世界的“真相”，是一套指导行动的错误准则。所谓“伪技”，通俗地说就是魔法，是巫术的发明者用自己的聪明智慧创造出来的。它幻想通过具体的主观行动来影响和支配客观事物的现象。“理论巫术”并不是魔法创造者必须遵循的指导原则，而是研究者通过探索各种魔法的* * *本质而总结出来的抽象原则。这些抽象原则的本质是人类某些思维方式的总结，也是古代科技文明赖以建立的抽象原则。对构成该方法的各种具体咒语的研究表明，该方法基于两种思维方式:一种是类比思维方式。这种思维方式隐藏在对魔法的信仰背后，体现了人类掌握和认识世界的一种基本思维方式。这种思维方式不能用现代科学思维标准来衡量。类比思维在科学中的应用，是以已知的或了解的案例为基础，来解释不完全了解的现象。在应用的过程中，可以产生一个关于解释者的预测，然后通过观察和确认来检验这个预测是否正确。毒的方法虽然也是建立在类比的基础上，但它把某些特性强行转移到人或事物上，这是科学活动的实验经验标准无法衡量的，否则只能被误解。比如在方法的制作工艺上，龙州、那坡、凭祥、靖西用一窝三只以上的奶燕，浸泡在水中。如果它们中的任何一只蜷缩起来死去，它们就被认为是雌雄鸟。他们那种生死交织至死的处境，和恋爱中的男女差不多。所以作为方法来用，这是基本的。取象类比思维在原始原始社会普遍存在，现代社会仍有残余。这是现代社会存在迷信和邪教组织的主要原因之一。二是联系律。它的基本概念是，事物一旦相互接触，总会保持某种联系，即使彼此相距甚远。比如云南的彝族有一种毒药叫爱情药。如果有什么鸟掉在地上死了，在鸟死的地方刮点粉，就成了毒药。如果给外人，可以由你掌控。它的应用思想也是建立在接触定律的基础上。
4.谁会养蟑螂？毒药流通的主要区域在哪里？中国哪些人守法？
养魔术的基本都是穷人和边缘化的人。在这些搞魔术的人中，有各个民族和地区的男女老少，但大部分是成年女性。宋周时期的《曲飞答岭外之辈》、清代李的《南越笔记》、张新泰的《粤游笔记》、清代的《滇南故事新编》等都记载了女性的巫术和巫术。这些成年女子被称为“姑婆”，如龙州萍乡、靖西“北亚、秦心、北娜”，武鸣、马山、上林被称为“木发”。他们认为这些姑婆的话有巫术效果，其实都是讽刺。一名成年女子无辜被控牧，对她的迫害是前所未有的残酷。对于这类成年女性的特征，中外看法一致。“传统刻板印象中的女巫是独居的成年女性，她不符合男性对女性正常行为的看法。她过于自信，不需要爱，不付出爱(虽然可以做女巫)，不伺候男人，不养孩子，不关心弱者。她有咒语的力量，并依靠它来保护自己和诅咒别人。除此之外，她可能还有其他更神秘却不取自既定秩序的力量。为了谋生，所有的女巫都用她们独特的力量威胁着男性的权威，社会秩序依赖于符合男性理想女性行为的女性。因此，如果一个女人被认定为女巫，不仅男人，连女人和孩子都会反对她。”[10]这些表明该方法的起源可能与母系社会有某种联系。进入宗法制度后，尤其是进入阶级社会以来，女性地位每况愈下。在男人眼里，女人是不干净的，尤其是她们一个月一次的月经出血，被认为是最污秽的，就像那种恐怖可怕的方法，非常恐怖。在这里，人们认为女性是恶毒的，这样的女性被无端指责为女巫，因为一般认为独居的成年女性没有适当的攻击性发泄口。
宋代以前，这种方法在中国广泛流行。宋代以后，其流行区域逐渐南移，逐渐远离全国统治中心，主要在江南和西南地区。
在中国，历史上相信毒药的人善于使用毒药。他们是壮族、瑶族、苗族、布依族、侗族、黎族、水族、傣族、怒族、白族、纳西族、彝族、羌族、高山族、彝族、哈尼族、拉祜族和景颇族。这些民族主要分布在我国南方的热带和亚热带地区，这也说明毒药的产生可能与有毒的地理环境有关。
在对法的信仰上，每个民族都有自己的民族特色，但随着社会的发展和外来思想文化的传入，法的观念也受到了冲击。它并不排斥外来的东西，而是在方法上吸收了外来信仰中的一些因素。比如汉人的古毒就很简单。自汉代以来，它就被人为地披上了神秘的面纱，这是受南方少数民族古老毒药的影响所致。
在各族民间，很多人都相信毒的真实存在，他们也是信的。毒药观念在一定程度上构成了民族民间文化的重要组成部分。给人施魔术造成了社会的恐慌和不稳定，魔术的恐怖充斥了人们的头脑。因此，对魔术的防范和验证渗透到了人们生产生活的方方面面，有些甚至演变成了习俗(如壮族的敬酒习俗，原意是为了防止坏人对人施魔术)或生活禁忌(如云南彝族地区，外宾不能随便摸小孩的头，自己决定)。在少数民族地区，人们不愿意出去做生意，因为他们害怕被别人的阴谋伤害。这种观念阻碍了人们的经济和思想发展，应该引起重视。
5.保持和放下方法的目的是什么？
许多人相信这个方法的传说和它的神奇效果。生活在社会边缘的人为了自己的福祉而养法释法，主要目的是获得法神赐予的财富和力量。放魔法是弱者容易采用的配方。它可以伤害敌人，也可以保护自己。对毒药的信仰有着广泛的群众基础，一些普通民众利用这种文化现象来构建自己反对国家霸权的话语体系和对抗社会不平等的手段。
6.毒药致病的原因是什么？
中毒是毒药的一种。如果你给人下毒，人就会生病，也就是用毒药破坏人体的生理功能。昆虫毒液感染引起的古代疾病，属于中医古代疾病的范畴。
还有一个现象，就是因为方法被人们广为流传，所以人们对它非常恐惧，所以对它的过度恐惧也会导致人们生病。美国人类学家沃尔特·b·卡农对恐惧如何让人生病进行了实验。他认为，当人们害怕时，他们的身体应该受到刺激以应对紧急情况。通过交感神经系统的作用，身体会分泌大量的肾上腺素和糖分，收缩血管，从而使肌肉采取行动。当紧急情况无法通过行动解决或持续时间过长时，就会发生休克。此时血压急剧下降，心力衰竭，血浆渗透到人体各种组织中，缺乏食物和脱水都会造成有害的生理状况。恐惧症的生理紊乱过程和卡农的生理实验过程是一样的。
7.有哪些破解毒药的方法？
在许多民族地区，这种方法被认为是致病的原因之一。认为妖师解决不了药的问题，治不了，好像是不治之症。其实方法也可以破解。对于真正中毒致病的，可以用草药或中药进行治疗。对于因为恐惧而生病的人，心理治疗可以用来治疗惊恐障碍。民间常见的治疗惊恐障碍的方法主要有:禁灵、撤咒、驱邪等。人们希望通过这种世俗礼仪来净化被污染的身体和世界，从而象征性地实现社会秩序和道德的恢复。
8.毒药为什么这么神秘？
从早期汉人对蛊的解释可以看出，早期的蛊大多是指自然界中没有经过特殊加工的各种天然毒虫，但从汉代开始，它们就被人为地蒙上了神秘的面纱，其神的概念被引入到蛊的信仰中。比如云南的傣族，湘西的苗族，瑶族都认为该法是一种叫“仆思鬼”或“草鬼”的药鬼，鬼的概念本身就有。方法的危害性很强，和鬼没什么区别。普罗大众深恶痛绝，将其与鬼相提并论。这使得该方法更加恐怖和神秘。
9.有哪些主要的传毒途径？
由于方法的诡异恐怖，如果一个人无端指责牲畜有方法，他将面临被周围人歧视甚至被处死的巨大压力。所以历史上，法毒的传承方式一直都很隐蔽。总而言之，蛊毒有三种传承方式:
一种是师传，即通过秘密仪式得到师傅认可后，口口相传、身教。这类人一般有以下几个特点:患有严重疾病后治愈的人，包括言行异常的精神病患者、癫痫患者、身心有缺陷的人、身体有缺陷或体质异常的人；神经特别敏感，容易激动，充满幻觉的人。
二是被灵媒感染。
第三种是遗传，即通过遗传和血缘关系传下来的。按照这类人的说法，他们之所以会染上法，是因为他们或他们的祖先无意中冒犯了神灵。所以要把方法提出来，时不时的放到人身上，才能得到神的原谅。
10，如何消除毒药的影响？
信仰魔法也是一种文化现象。人类学家认为，文化是人类解决其成员所感知的生存问题的一种手段。各种文化系统，如亲属，婚姻，政治和经济组织和宗教，密切合作，形成一个完整的文化系统。因为这个系统是自适应的，所以它是相当稳定的，但是文化的变化确实会发生，而变化是所有文化的特征。但变化的速度和方向因文化和时间的不同而大相径庭。原法仅指自然界的各种毒虫。随着时代和环境的变化，方法也由简单向复杂发展，神的概念的引入使方法变得阴森恐怖。早期中医之后的治疗，大多使用巫术——标准名称是“禁咒疗法”。在古代(古今中外)，禁咒疗法是医学构成的组成部分，但它的地位和应用范围并没有因为医学理论的发展和其他有实际效果的医学技术而下降或缩小。随着文化的进步和人类思维的复杂化，灵异疾病的解释和治疗方法——禁咒术也有了自己的说法。就中国而言，至少在从汉代到唐代的历史阶段，医学体系的科学内容(理化治疗方法及相关理论)和诅咒、禁令是并行发展的。在后来的发展中，该方法不断得到发展和更新，直到今天。虽然有先进的医疗手段对中后法进行治疗，但禁咒疗法仍在民间发挥着应有的作用。它所依据的法律与1000多年前相比基本没有变化。
正是由于毒药具有如此强的变化性和适应性，因此，为了消除毒药的影响，当务之急是加强法制建设，同时大力发展落后民族地区的文化教育和医疗卫生事业，提高广大人民群众的科学文化知识，增强他们对疾病的认识、防御和治疗能力。事实表明，“放炮”等习俗的长期生存，与这些地区文化卫生事业的落后有着密切的关系。无知源于无知，正是如此。只有加强普及教育，才能改变这种落后的面貌。