土默派红学怎么了？
1.图们儿红学是由图们儿教授首创并独立完成的一种新的《红楼梦》研究理论。按照以创始人命名新理论的学术惯例，称之为图们江红学。
2.图们江红学与传统红学和当前主流红学完全不同。既不是索引派，也不是考证派，更不是评论派，更不是失传派。在历史分析和文学分析的基础上，图们儿文学理论对《红楼梦》的解读提出了全新的观点。
3.图们儿学是一个完整的学术体系，它对《红楼梦》的创作起源、作者真实性、时间地点、故事技巧、人物原型，以及对书名的评论、抄本的刊刻、版本起源等作出了全面而独特的解释。
4.土默家的《红楼梦》是一个集多学科内容于一体的系统理论。它探究了《红楼梦》的历史背景、时代特征、社会矛盾、文化氛围、文学传承、民间宗教、神话体系，与当下主流的《红楼梦》完全不同。
5.肿瘤学总研究内容* * * 260万字，以《肿瘤学》、《红楼梦肿瘤学侦察》、《肿瘤学概论》、《肿瘤学文化丛书》(共五册)为书名出版。
2.图们江红学要点
1.土默学的核心是“鸿声著书”。《红楼梦》的原作者是顺康王朝伟大的文学家、诗人洪升。书中记录了政权更迭后洪圣家族及其四个相互联系的“百年世家”的覆灭历史。洪嘉的“宋父子三丞相，明太保五臣”，确实是“诗礼，累叶青华”的“太上皇府”。明清鼎革之后，洪家历经三次“家难”，终于落了一片白茫茫的土地，真干净。《红楼梦》是洪圣心中最后一缕希望破灭后写的，有愤懑、彷徨、悔恨、无奈、留恋、辛酸的五味杂陈。
2.《红楼梦》中的十二个聪明美丽的少妇，是以交谊园诗社的十二个成员为原型的。都是当时杭州洪晃钱谷“四大世家”的女儿，洪圣的堂妹。他们和洪生一样大，从小一起长大。她们真的很有见识，很聪明，很漂亮。清朝初年，他们先后组建了“芭蕉园五子社”和“芭蕉园七子社”。他们宣传俱乐部的主人，取绰号，把诗歌和韵文结合起来，公布历史遗迹，引起轰动。随着“四大家族”的灭亡，他们的命运都是不幸的，正所谓“红人一千哭”，“万艳同悲”。
3.《红楼梦》中的大观园原型是洪圣和他的“芭蕉园姐妹”的故乡，是青春期情感生活的乐园。这是一组典型的明代江南园林建筑，包括红园、西溪山庄、花屋、秋雪寺、柴门、山塘、水格等。它位于今天的杭州西溪湿地保护区。《红楼梦》的真实背景是在杭州，那里隐藏着“花柳繁盛，温润富贵”四个字，“西灵岸上三生石岸”也是杭州的具体参照物。
4.《红楼梦》中对“袁菲省亲”的丰富多彩的描述，确实是对康熙南巡的隐晦描述，但司机不是曹雪芹的祖父曹寅，而是康熙朝的权臣高士奇。司机不在南京，在西溪山庄，毗邻杭州鸿福，是红楼梦中潇湘馆的原型。“大观楼”的原型在杭州吴山城隍庙，“大观楼”的牌匾至今犹存；“秦方桥”和“秦方池”的原型是今天西溪的“玉林桥”和“玉林池”。高士奇和洪升不仅是老乡，而且是同龄人，他们的友谊将持续一生。康熙三十八年，皇帝第三次访问高士奇，洪圣亲自听说了这件事。
5.《红楼梦》中“荒唐崖上青脊峰”的原型是北京东郊的盘山(今隶属天津蓟县)。它是清初天下四大名山之一，山上有一座著名的“盘古寺”(又名“清沟峰”)。
“来禾寺”和“摇滚石”。康熙二十八年，洪圣因“万寿堂一穷二白，毁了他的名利”，出狱后来到这里“避禅”。《红楼梦》的创作冲动就诞生在这里。
6.《红楼梦》书中的“空道士”，是以盘山“青沟峰”(盘古寺)的知普和尚为原型，法名安卓，人称卓和尚。因为他有和尚和道士的双重身份，所以也被称为卑微的道士。洪圣和智普和尚是老朋友了。《红楼梦》中石师兄与空道士的对话，应该是洪圣酝酿《红楼梦》时他们在盘山对话的真实记录。《红楼梦》写好之后，就是这个知普和尚在康熙四十二年去江南扫地塔，先抄洪圣的。该书由空空道人抄录，更名为《爱僧录》，是现今《李松轩》体系中《石头记》版本的总出处。
7.康熙四十三年，洪圣应曹寅之邀，赴南京江宁织造院“演三日仙堂”。从朱彝尊的诗和曹寅的诗可以看出，洪圣带着《洪商社传奇》的手稿去了南京，意图请曹寅帮忙出版。洪生在回家的路上不幸落水溺亡，手稿从此一直住在曹家。60年后，曹雪芹挖出这些手稿，觉得和他家的事迹相似，引发了心理上的嗡鸣，于是开始“读十年，增删五次”，《红楼梦》正式开始流传。曹雪芹流传的这本书是今天白话版《红楼梦》的总出处。
8.我对《红楼梦》中的“脂砚斋”作了四次评论。原型是洪圣的妻子黄兰慈，“脂砚斋”是她加入“交远诗社”时的绰号。因为洪生的苦难都是夫妻共同经历的，所以批语似乎是“一切都是经历过的”，“批判不是来自想象”。洪圣的妃子，邓的雪儿，继承了赤焰斋批的书。洪圣从邓的儿子，也就是早逝的二哥那里继承了香火，所以她被昵称为“继嫂”，谐音“变态”。《直》批评中的“作者”和“”是指洪升，“西秦”是洪升早期批评《天宝曲史》时使用的笔名。黄兰慈比洪生早死两年。洪圣去世后，留在家中的手稿，经邓家人整理后，成为今天版本《石头记》的总出处。
9.名为《红楼梦》的《东麓空梅溪》取材于洪圣的老师、刑部尚书、诗坛领袖王渔洋。吴雨风的书名是《红楼梦》，是根据洪升的老朋友吴桥，他的名字是灵修，他的名字是“玉凤禅老子”。唐村，《早期岳峰宝鉴》序，是梁庆彪朝丞相，名唐村，人称“唐村丞相”。这部诗集也被命名为《唐村集》。可见《红楼梦》书中所记载的人物都有真实的原型，《第一开卷》所记载的所有创作、临摹、评点过程都是真实可信的，不存在“狡黠”。
10.《红楼梦》在写作过程中，由于描写“国仇家恨”的需要，大量借用了当时流行于南明时期的江南才子故事和作品以及“秦淮八花”。《金玉良缘》和《木石盟》取材于刘、和钱的三角恋爱婚姻故事，《红楼梦》的书名来源于和刘同居小红楼时的爱情记录诗《早春》。书中大观园中姐妹俩唱的一组“菊花诗”，是根据茅碧江、董小宛、夫妻好友杨龙友、郑朝宗、梁展之所作的“菊花诗”临摹的。黛玉的“手帕三绝”仿李的“别了嘴”，“秋窗雨夜”仿刘的“春江花月夜”。《花葬诗》和《芙蓉》的内容都是根据刘的身世写成的，所以与书中人物的身份、年龄、经历格格不入。
三、土默派红学的特点
1.土默家的《红楼梦》使《红楼梦》中的许多“异端思想”得到了科学合理的解释。《红楼梦》的主人公宝玉，似乎很异端。以前红圈找不到这些异端思想的源头，只好归功于作者曹雪芹的“天才”。当你知道《红楼梦》的作者是清朝初年的洪圣，这些所谓的异端思想就变得自然合理了。《红楼梦》中反映的所谓“异端思想”，在洪圣那里其实并不是当时的“异端”，而是末世几乎众所周知的社会思潮。“除显德外无书”是当时学术界“疑经辩伪”思潮的反映；“谏死，斗死”是当时封建士人总结明朝建国三百年历史教训时的通常感受。“男为泥，女为水”也是封建文人亡国后被迫“剃头换衣”的常见抱怨。这里面没有什么“天才”或“先进”，而是当时“遗民阶层”社会思想的忠实反映。与当代文学作品《桃花扇》相比，似乎对“遗民思想”反映不够。
2.图们儿红学让《红楼梦》中一些不合理的描写看起来很合理。《红楼梦》里的很多情节描写都很不合理，比如宝玉的晚年，还有猴子经常往姑娘嘴上舔胭脂的“恋红问题”。我已经知道怎么跟我姑娘做“警察在训练的事情”了，还说她只是“意淫”。当你知道红楼梦的作者是洪生，一个痴情的物种，这些不合理的描述都是合理的。洪圣一生痴迷于浪漫传奇。当时的“十个传说九个相思”，传说的创作和表演就是“女人嘴上舔胭脂”的活动，对传说的痴迷就是所谓的“爱红”。写传奇、看传奇都是所谓的“意淫”，谁也不能上台去“性侵”演员。即使在今天，我们创作或观看爱情电影或电视剧，不也是“意淫”吗？
3.图们儿红学使《红楼梦》中的一系列象征性描写显示出其必然的渊源。《红楼梦》中的很多情节描写都是象征性的，比如秦可卿卧室的梳妆，宝玉和景帝的梳妆。我们的红学家想尽办法搞清楚这个装饰是哪个朝代的，但始终没有说到点子上。其实任何朝代的装饰都不是，而是根据传说中舞台上的道具和服饰来描述的。什么叫“飞燕立舞金盘”“安禄山掷木瓜太真胸”什么叫“银翼白帽”“白袍五爪坐龙在江牙海水”都是舞台上的道具和服饰，现实生活中绝对没有！洪圣是一个传奇的创造者。当然，他熟悉舞台道具和服装。他用笔写它们，华丽漂亮，看不出朝代的年代。绝对符合创作要求。
4.图们儿红学让《红楼梦》中很多矛盾的描写显得顺理成章。《红楼梦》中有许多明显的矛盾，如地点是南是北，宝玉是真是假，年龄是大是小，柴黛同画同字，袁春判词莫名其妙，女儿大脚大脚等等。过去红圈为此争论了几百年，始终没有头绪。按照图们江红学的说法，这些矛盾都解决了。洪生写《红楼梦》分两期。前期写南明的才子和妓女，后期写自己和姐妹。因此，出现了真假宝玉、大小宝玉、柴黛结合等问题。洪生是江南人，但青年时代在北京生活了二十六年，所以混迹南北。顺治二年到康熙七年，朝廷一度禁止缠足，所以富家少爷的女儿大多是大脚，穷人家的女儿大多是小脚。肿瘤学对于明末清初民间宗教的研究具有独特性和说服力。
5.土默剧《红楼梦》对《红楼梦》研究中的一些“死结”给出了真实可信的解答。红学正统研究有很多死结。前几天关于“秦学”的大辩论，一方说秦可卿是“失传太子的女儿”，一方说她是“养生堂”带来的“穷女儿”，两人为此大打出手。《红楼梦》中对秦可卿的描写实际上是一个因《长生殿》而隐藏自身灾难的象征过程。秦可卿在《幻境》中以“美人”的身份“勾引”宝玉，象征着洪圣从李阳爱情故事传奇《长生殿》的创作开始就走上了不归路，夜叉把宝玉拖进了迷宫，象征着洪圣陷入了戏剧爱情的迷宫。秦可卿悼天香楼，是戏台，而在戏台上吊的女子，是长生殿的象征性女主角，中国古代四大美女之一的杨贵妃，当然是“同时美”了。洪圣之所以被判《长生殿》，是因为他在“国丧”期间表演不合时宜，而“国丧”正是康熙皇帝佟皇后的丧期。《红楼梦》里写的大丧，就是以佟皇后“国丧”的场景为背景的。书中，妹妹葬礼期间，弟弟秦钟(谐音爱人)无情无义。他在水月寺和一个尼姑做了警幻教他的事，象征着洪圣在“国丧”期间的“爱人”和“表演”以及“永生宫”。洪圣定罪的真正原因是康熙帝看了《长生殿》后认为他是“讽刺”，于是找了个“国丧”的借口，亲自给他定罪。《红楼梦》里写了秦可卿的葬礼，同时又写了贾瑞这个小家子气、可鄙的人物，写的是“天香”二字，是对康熙皇帝的讽刺。贾瑞的《望风月镜》是康熙的《望长生殿》，正面是“望风月镜”，背面是“骷髅”。
四、图们江红学的意义
1.《红楼梦》学有意识地运用历史唯物主义和辩证法的指导，使《红楼梦》研究走上了理性科学的道路。土默派红学与传统红学有三个根本区别:一是这十个方面的研究成果相互联系、相互支持，自始至终遥相呼应，形成了完整严谨的理论体系，与主流红学各自为政、矛盾重重、多结难解的学术现状形成鲜明对比。二是完全符合文学作品时间、地点、人物三要素的研究要求。从改朝换代的历史大潮中探讨作品的思想来源、文学传承、创作过程、版本渊源，与主流红学脱离文学“猜蠢谜题”、在清史秘史的肮脏角落里拾荒的做法形成鲜明对比。再次，从历史背景、时代背景、文学背景的宏观角度，对《红楼梦》作者及作品进行策略性研究，还原历史本来面目，摆脱传统《红楼梦》的“盲从”、“信口开河”、“繁琐考证”等弊端。与主流红楼梦相比，不如其余，只见树木不见森林。
2.图们江红学在吸收传统红学合理内核的基础上，大胆扬弃了当今红学的“洗澡水”，创造了一个全新的学术体系。图们儿学承认《红楼梦》这部小说是从乾隆年间曹雪芹开始流传的，也承认曹雪芹在《红楼梦》流传中所起的历史作用。而图们儿红学坚持文学是时代产物的历史唯物主义观点，认为一个时代有一个时代的文学，一个时代的文学必然反映其创作时期的历史辉煌。《红楼梦》展示的历史思想是明清鼎革时期的“末世”和“遗民思想”，展示的文学思想是明末清初的“爱教”和“爱思想”。所以它的创作时间一定是清初，作者一定是当时有民族主义思想的学者。图们江红学认为，中国文学史应该重写，古典小说的高峰应该在明末清初中国的“文艺复兴”时代，四大古典小说应该是同一时期的作品(虽然其他三部名著的创作不是在这个时期开始的，但它们的修改、批评、出版和流传都是在这个时期开始的)。把《红楼梦》定位在乾隆中期，判断古典小说的“巅峰”，是违背文学发展规律的。
3.图们江红学有意识地运用历史考证与文学分析相结合的科学方法，使对《红楼梦》的解读和鉴赏更加干净、高尚、深刻。《红楼梦》作者不仅仅是一个版权归属的问题，更是一个如何正确解读《红楼梦》的是非问题。传统红学最大的弱点就是与研究本体背道而驰。“红学越兴盛，红楼越隐蔽。”“红学家讲得越多，红楼梦就越不好”(于平波)。以曹雪芹所生活的盛世为背景阅读《红楼梦》，作品成为清朝秘史中那些肮脏黑暗斗争的记录符号，作品中的主人公和所体现的思想成为对宫廷内部阴谋失败的可悲哀叹，客观上对后来在文化领域流行的“戏说清朝”的文学作品起到了推波助澜的坏作用。根据土默红楼梦的思想，以洪升生活的顺康为背景来解读《红楼梦》，作品反映了对改朝换代前后波澜壮阔的历史的深刻反思，强烈的爱国思想，独特的“隐逸”观念和“爱教”哲学，明末清初思想解放运动的辉煌成就，“晚明文化”的独特魅力。根据土默派红学的这些观点重新理解《红楼梦》，会使它的思想价值更加深刻，艺术价值更加辉煌，文学贡献更加伟大！