长江两岸流传着哪些家喻户晓的童话故事？

(庄子的神话传说，屈宋辞赋的杰出贡献，楚帛和楚文化对长江流域神话传说的融合与扩散)楚人曾与国家融合60余年，占据五千里。其边界西至巴志(今四川涪陵西)，东至吴越。从长江上游的下段(重庆)到长江下游的入海口，都被楚文化所覆盖——这还不包括楚文化在上游因为“苗壮入滇”(今云南省昆明市)而留下的一块“飞地”。可以说，研究楚文学中的神话传说，就是把研究的重点放在先秦时期长江流域传说的主体部分。毫无疑问，楚文化是先秦时期长江流域神话传说的集大成者。楚文化古籍记载保存了古代长江流域及其周边地区(包括黄河流域)的大量神话传说。可以说，战国时期是楚神话传说载入文献典籍的黄金时期，而汉代是长江流域神话传说载入文献典籍的高峰期。接下来，以《庄子》、《楚辞》、《南方丝绸》、《山海经》、《淮南子》、《吴越春秋》、《华阳国志》为例，对长江流域的古代神话传说进行了扫描式的介绍。《庄子》神话传说的独特魅力(回上) (一)《庄子》神话传说的内容《庄子》共有33篇，其中约1/3包含神话传说。比如逍遥游、养生大师、幸福、许武贵、王让、大宗师、英皇、再有、天地、天、秋水、偷足等。按内容可分为两类:一类是长江流域的神话传说，如楚人狂遇禹(建康主)、庄子“击鼓鸣”(欢乐)、郢人粉笔鼻(徐武贵)、王子朔(武传)避位(。另一类是长江流域之外的神话传说(不排除已流入长江流域的)，如“挖七洞为乱”(英皇)、“山射古庙”(四处游荡)、“望洋兴叹”(秋水)、“黄帝失朱轩”(天地”、“天地”。此外，《庄子》中还提到了一些神灵、氏族祖先和历史人物，如西王母、堪布(昆仑山神)、、冯异、首乌、魏延、傅、颛顼、舜、禹、彭祖等。(二)《庄子》中神话传说的特点纵观长江流域的先秦文献和典籍，记载的神话传说数量不一，其* * *性质不拘一格，但唯独《庄子》独具魅力。一般来说有以下两点:1。传奇不仅仅是神话。从上面列举的例子来看，《庄子》收录的传说数量明显多于神话。比如唯一的神话就是鲲鹏之变(快乐旅行)、七绝为乱(英皇)、羞于出手的山神人。这些神话大多是非长江作品。这是两个原因造成的:第一，《庄子》这本书以推理为主，神话传说只是用来证明“命题”的材料。所以这些材料并不强求“原创”，有时为了论证，甚至不排除一些传说虚构情节(细节)的可能。其次，庄子出生在中国，后来去了楚国，接触了很多中原的神话传说。所以庄子引用了很多北方神话和材料。这种情况在传说中有所改变——长江流域的传说素材相当多。2.神话传说寓言是辅助议论文的有效方法之一。它能使读者潜移默化地接受作者的观点，在形象叙事中放入论据。庄子是运用寓言技巧最成功的例子。在《庄子》中，它是“材料与观点的和谐交融”──即《庄子》中的神话传说寓言。神话是人类童年思维的产物，而寓言则脱胎于神话——但直接由隐喻发展而来。寓言是神话传说的“后代”之一。寓言和神话传说需要“联想”(有时是幻想)。在这一点上，寓言和神话传说是相通的。二、屈宋辞赋对保存古代神话传说的杰出贡献(上回)研究长江流域的古代神话传说，必须把目光投向先秦时期楚国的文学经典——中国文学史上的瑰丽杰作:屈宋辞赋。因为它是长江流域古代神话传说的丰富收藏者，是中国神话传说宝库中的一颗巨大明珠。(1)屈宋辞赋中看到的神话内容是1。《离骚》:(1)神话人物:何、王澍、妃嫔、、、红龙、西王母、九可女神和。(2)神话传说地名:杭浦、耿、仙池、昆仑、天津、西吉、流沙、苍梧。⑶神物:鸾皇、凤鸟、若木。⑷通灵:五仙、灵器、鹏仙。5.历史传说:列文、、尧、后羿、韩卓、水、舜、鲧、禹、三侯(禹、唐、或熊逸、若敖、迟懋)、、邵康、游虞二尧、。2.九歌:九歌中的神分别是:太乙皇帝、云中君、项峻、项夫人、、邵思明、、河伯、、国丧(阵亡将士的鬼魂)。除了东皇太乙和河伯，都是长江流域(楚国)独有的神。《九歌》十首“都是祭祀神灵的运动，直接以神灵为描写对象，反映了楚人心目中三种神灵的神话体系，表现了敬神、娱神、祈福的社会生活和习俗”。(蔡景泉《楚文学史》中版第二章第三节《庄子与屈原宋玉辞赋》湖北教育出版社1996年8月1版)3 .田文:全诗* * *提出170多个问题，“自古以来，(引文同上)4。招魂大招:(1)灵:神。⑵通灵:武阳。(3)灾害:十天。(4)神话地名:塘沽。5.奇奇怪怪:千巨人、烛龙、九头蛇、大蛇、象红蚁、虎豹守天门、九头怪、猪头神、吐蕃(牛、身、虎三只眼)。”《赵达》和《招魂》整篇都是巫术和巫术，生动地描绘了“天地四角”奇异怪诞的神话世界。(引文同上)5。远游:(1)神话人物:羽儿、旬星、红龙、风伯、蓐收、西帝、文昌、神仙、雨师、雷公、宓妃、娥皇女英、海若、冯异、钱乙。(2)神话传说地名:丹丘、天成。⑶神物:凤凰、玄武、鸾鸟。(4)通灵者:香菱。5.神仙:赤松子、韩仲、王翘。[6]历史传说:太昊、黄帝、颛顼、列文、傅说、颜地、祝融。”《远游》通过描写主人公在茫茫天庭中游荡，与六神相会，更全面地勾勒出“宗室”神话的面貌，更集中地反映出神话被聚集整合后的情况。”(蔡景泉《楚文学史》，湖北教育出版社，8月1996版1，145页)6。高、伏与巫山神女的故事:宋玉的高与伏将做楚三峡炎帝的女儿姚姬。宋赋闪耀着姚记神话传说的光芒，姚记神话传说也随着宋赋流传千古，催生了三峡地区大量的神话传说。(2)屈宋辞赋的神话传说特征是1。类别:(1)神话人物:天神、太乙皇帝、钱乙、蓐收、西天皇帝、文昌、宓妃、河伯、冯异、海若、羽人(诸神)和旬星。⑵长江流域(楚)特有的神:男神:、邵思明、、、何、王澍、费琏()、石勒(雷公)、、红龙、云中君、常棣。女神:巫山神女、九歧女神、、项夫人(、)和。⑶神话传说地名:昆仑、杭浦、塘沽、仙池、耿、西吉、流沙、丹丘、天津、苍梧。(4)神物:凤凰(凤凰、凤鸟、凤鸟)、若木、玄武。5.奇奇怪怪:一千巨人，烛龙，九头蛇，大蛇，大象红蚂蚁，九头怪，猪头直眼神，吐蕃(三只眼的公牛)。[6]通灵:彭仙、武阳、武仙、灵器、香菱。(7)神仙:赤松、韩仲、王翘。(8)历史传说:、黄帝、颛顼、朱融、李傕、、姚、后羿、韩卓、水、舜、鲧、禹、三侯(禹、唐、文王或熊逸、若敖、毛)、、邵康、游。(9)灾害:十天。⑽国丧:(阵亡将士之魂)。2.楚神话传说的特点:一是在接受北方神话体系的同时，还保留了长江流域(楚)的传统神话，两者已经融合在一起。《九歌》中的神仙体系就是一个极好的例子。其次，女神和水神的地位非常突出。例如，女神有巫山神女、九七女神、项夫人(、)、、等。水神包括向夫人(娥皇，)、、河伯、冯异和，以及与降雨有关的(雷公)和(石喻)。第三，有明显的图腾崇拜痕迹。其中，痕迹最明显的是凤凰，还有许多别称(或类似的别称)，如凤凰(鸾帝、鸾鸟、凤鸟)。其他被崇拜的灵物还有若木和玄武。第四，巫术性强，爱好怪异。其表现是巫师(通灵者)在神话传说中占有一席之地，如彭贤、武阳、武仙、灵器、香菱等在屈原作品中多次出现，他们的“事迹”不时被歌颂。强大的巫术造成的文化结果是对神秘奇异现象(包括神灵)的嗜好。把它推向极致的是《山海经》。屈原也继承了这一传统。在屈原的词中，有一些奇怪的怪物，如千头巨人，烛龙，九头蛇，蛇，如红蚂蚁，虎豹守卫天门，九头蛇，吐蕃。这个爱好后来变成了习惯，代代相传。巫术强大的另一个结果是与道教结合，从而诞生了道教。内幕是巫师通灵导致的修仙意识。因此，在楚神话传说中，有赤松子、韩仲、王翘等神仙的传说。第五，楚国和中原的传说已经融合，在保留各自传统传说的前提下基本融合。3.评价:蔡景泉先生曾总结出先秦时期楚神话的特点，即具有“古朴性、整体性和系统性、独立性和综合性、增益性和创造性”(见蔡景泉《楚文学史》)。同时期的传说继承了这些特点，同时增加了一个“融合”。三楚帛书(回上)严格来说，我们现在所能看到的先秦时期的神话传说(无论是书面的还是口头的)，只能算是那个时期神话传说的“翻版”。在“模仿”的过程中，不管是有意还是无意，都会出现“遗漏”和“增色”的现象。这对于研究神话传说的变异是非常必要的，但对于比较它们的流变特征是非常不利的——因为这使得我们缺少一个标本(模型)进行比较研究。所以，只有先秦时期的文物，才能算是我们需要的“原始”标本(模板)。楚帛书是研究长江流域(主要是中游地区)神话传说的“原始标本”。“楚帛书”是指建国前湖南省长沙市战国楚墓出土的帛书。其全文约900字，学者将其分为A、B、c三部分，其中第一章主要记载了天地开天、四季形成、神灵主宰的神话传说。第一章可分为三节:第一节是关于世界大洪水时宇宙的混沌“萌萌墨墨墨”。是伏羲和女娲生了四个孩子，以岗位掌管天下，守护四方，“以为老了”。第二段说1000多年后，因为九州不平，山势倾斜，四季混乱。于是，“炎帝命朱融四神降”，“饮三天”，“饮四极”，帝君出来恢复日月正常运行。第三段，说* * *工推十日，成“十干”，分昼夜、早晚。将这些内容与后世记载、口耳相传的相关内容进行对比，那么这类神话传说的流变特征并不明显！四大楚文化对长江流域神话传说的融合与扩散(上回)楚神话传说之所以能成为先秦时期长江流域神话传说的集大成者，是因为它在吸收周边地区神话传说的基础上形成了自己的文化优势——在数量和质量上都是当时无与伦比的。(1)楚文化对周边神话传说就像一块干海绵，吸收周边神话传说的“元素”，构建自己的神话传说“大厦”，这一点在庄子和屈赋身上可以得到有力的证明。庄子生活在楚文化和中原文化的交界处，所以他的作品接受了更多的中原神话传说，而较少青睐。相比之下，屈赋对四面八方的神话传说的态度更为普遍。在屈原的笔下，东夷的太乙，北方的河伯、黄帝，西方的巴蜀，甚至更远的神话传说，都是欢迎的，而“欢迎”──包括四面八方面目狰狞的妖怪，都是一视同仁的。这已经在各种奇怪的怪物招魂和大招中得到证实。(二)楚神话传说向周边地区的传播从时间上看，“楚神话传说”有三层含义:即分别指“前楚”、“楚”、“后楚”的楚神话传说。从空间上看，也有“独霸江汉”(济南市首府)和“吞吴越”的区别。这里只介绍楚神话传说在长江上下游的传播和渗透。至于“楚神话传说北传”，则在本章第二节进行。1.楚神话传说向长江上游的传播是人口流动和迁徙直接造成的，文化交流和辐射是神话传说传播的另一种方式。在长江流域，楚神话传说向上游的辐射和传播，在不同时期有不同的主导方式:(1)在国家不断发展扩张(包括向西南扩张)的过程中，楚、楚神话传说也向西南流动。云仙、女娲神话传说在西南少数民族中的存在就是这一运动的结果。据《蜀王传》、《华阳国志》、《蜀国志》等文献记载，开明世家，杜预丞相，是蜀国第十二任皇帝，为蜀国文明做出了巨大贡献，是楚入蜀的楚龟灵。《华阳国志疏志》曰:“始有明君立宗祠，以酒称‘经’。”由此可见，楚文化在四川的深入广泛传播是因为有了明帝，而楚神话传说也是因为有了明帝才在四川盛行了很久。战国末期，秦的将军们白走马上任，楚宫东移，而大量的普通百姓退守西南，无形中把楚神话传说带到了迁徙的地方。只是这些难民不会像庄健那样逆流而上。⑵楚军追溯到《史记·西南夷列传》:“初，将军庄汴沿江发兵，略至巴、蜀、黔中之西。苗壮，故苗也。骑至滇池，处三百里，旁为平地，肥赦千里，必属楚有兵权。欲回报，攻楚巴、榆中二郡，路必不通。因为回归，你会依赖它的君王。”《汉书·西南粤朝传》中也有类似的文字记载。《南蛮西南夷传》:“初楚青助王，自遣庄浩攻夜郎，军抵兰，船登岸而战。灭夜郎，留滇池。”有人说庄浩就是庄彪，或者说他就是偷楚英的那个人。无论庄婷是谁，楚人向西南开发，出兵滇称王，都是不争的历史事实。迄今为止，云南昆明汉族的生活习惯和方言与长江中上游的重庆、湖北等地有许多相似之处。(3)楚文化的辐射春秋以后，楚文化达到顶峰，对长江上游西南地区的影响与日俱增，如青铜铸造、丝织、蜡染技术等。它的神话传说也随着楚文化的西传而传到该地区。限于篇幅，这里不赘述。2.楚神话传说对长江下游的渗透。当楚人的空间发展方向向北受阻时，自然转向了东方。楚人首先灭了“杨涵朱姬”，然后把矛头指向东方，吞并长江中下游小国，直到最后拥有了吴越之地。这一过程历经数百年，形成了楚文化向东(长江下游)的渗透扩张。楚神话传说也渗透和覆盖了下游地区。“俞伯牙遇上钟子期”的传说最初产生于长江中游，后来扎根于江苏镇江。