喝酒的人怎么用佛法化解？
戒酒是大乘佛教和小乘佛教共同的法律制度，四人出家住持都必须遵守。原始佛教的根本经典《阿迦玛》中有佛陀所宣扬的五戒，即不饮酒、不杀生、不偷盗、不殷偕、不说谎，这是佛教徒要遵守的五项基本行为准则，从而消除恶业，求得佛果。佛陀根据《游婆塞五戒》、《十诵法》等法规，亲自阐述并严格规定了“不饮酒”的戒律，在当时的印度供养国菩提举行。
关于喝酒的过错，三藏经典中有一些简单或详细的概括。根据对象的不同，大致可以分为两类:一类是针对世间的家庭成员，从一般现实生活的得失、事业与财富、利弊得失，来契合他们的层次。另一类是针对信徒的四大弟子，尤其是僧侣，不仅止于世间善恶得失，更上升到饮酒对世间最终解脱的巨大危害。论述的是前者，阿伽玛的《阿阙易经》是代表。在经文中，佛陀告诉富商，世界上有六种恶行可以损害他的财富。第一种是沉湎于酒，有六失:一失财，二失病，三易争，四恶名士，五怒暴，六失智。只有避免了，财富才会增加，生活才会幸福。第二类有很多解释，比如& gt《大治论》中的十点、三十五点、《国家纪事》中的三十六点，都列举了饮酒导致的过失(不胜枚举的文章不作记载，但附选例)。除了对前者的过错进行了更为详细的分析和列举，还从滋生欲望、作恶多端、破坏信仰、妨碍修行等方面对陈奇的罪行进行了盘点，以此对信佛之人起到警示作用。总之，酒是一种迷醉的药物，一切严重的错误都由此而生。比如多伦，戒律极重，可以使人犯四重罪，可以使人因醉酒而破一切戒律，造一切恶。这真的是谵妄的基础。所以经典中常把酒比作毒药，甚至有饮毒不如饮酒的教导。
酒不仅是毁圣毁德的恶源，还能使众生颠倒，失去智慧，导致罪恶。所以戒律不仅禁止自己饮酒，也禁止人饮酒，不允许操纵或污染任何酒业或酒缘。比如《大爱道比丘尼经》里说，不要喝酒，不要品酒，不要闻酒，不要卖酒，不要以酒饮人，不要谎称有病欺侮人喝药酒，不要上馆子，不要和饮酒的人攀谈。《萨波杜皮尼·皮婆沙》卷一明确宣告居士不得卖酒，视为不道德的恶业，必然失果。
根据早期的经典记录，这些戒律在佛陀时代对印度产生了实际的影响。比如佛教的《戒减灾经》中记载，在佛教早期的中心——斯瓦特，有一个实行五戒十德的县。县里没有酿酒师，一个最受欢迎的孩子甚至因为犯戒喝酒被父母赶出家门。然而，佛教徒并不是绝对禁止饮酒。按照法律规定，如果非要把酒当药，或者喝，或者放在嘴里，或者把酒涂在疮上，都不算违规。对于以前嗜酒如命，后来因为戒酒而生病消瘦的僧人，佛陀并没有一味地禁止他们，而是为他们稍稍打开了大门。《从根本上说，一切都井井有条》记载，佛陀许可僧侣戒酒，引发疾病。被洒植物的根、叶、花、果的碎屑，用白布包好，放在“淡而不醉”中，浸泡在“草草灌封，再用清水搅拌”中；或者“将面粉树皮，各种香药捣碎，用布包好，用棍子横打，挂在新煮的酒坛子里，以止一两夜后的酒渴。”《皮涅马之母》第五卷也有记载，让有酒的病人闻瓮上的酒味，吃用酒和面粉做成的酒饼，甚至在酒里虚脱。然而，这些方便在佛陀死后也成为有争议的问题。
佛祖死后一百一十年左右(公元前276年)，出城的比丘僧团允许实行戒律中的十件琐事作为例外，被保守传统大臣的旧制度视为离经叛道，于是召集僧团开会，判其“十种不洁之事”，直接导致了著名的二次大会和大大会，造成了整个佛教僧团的分裂。这十件事里的第七件事，是离开毗舍的僧人“以水饮”治病，认为自己不犯戒，干净不犯罪，而资政的裁决是违法的。佛教在汉代继承的四分法，允许僧人以酒入药，不只是“用水喝”，还可以直接喝，比原始佛教更宽松。但为了防止滥用，南山解本树特别强调，不是生病了才可以喝药酒，只有用其他药物治好了才能喝。
综上所述，虽然“不饮酒”戒律的一些具体细微的规定有所不同，或宽或松，但戒律本身作为一种行为准则从未动摇，反对饮酒、禁止信徒饮酒的宗旨始终如一。这种鲜明而坚定的立场，很可能是佛教基于无明与欲、清净与分别的修行观，以及构建一个清晰、健康、和谐、幸福的理想人类全景图的终极价值关怀的结果。