“福寿似东海，寿比南山”中的南山指的是哪座山？
钟南山
钟南山，简称太乙山、地飞山、钟南山山、周楠山，是秦岭山脉的一部分。西起武功，东至蓝田，风景秀丽，被誉为“仙都”、“洞天之冠”、“天下第一福地”。主峰位于周至县境内，海拔2604米。
钟南山是道教的发源地之一。相传，在，天文学家殷·为函谷关，为楼造草，每天爬草楼观星。有一天，我突然看见子琪从东边过来，吉星往西边走。他预感到有圣人会经过这个关隘，于是就等着管仲。很快，一位身着彩云服的老人骑着一头青牛来了。原来是老子西游入秦。殷邀请老子到楼观，举行收徒仪式，并请他讲学著书。老子在楼南的高岗上给殷讲了五千字的《道德经》，然后飘然而去。传说今天楼观台的讲经台就是老子讲经的地方。道教产生后，老子被尊为道教始祖，殷是文学之初的真人，《道德经》被奉为根本经典。于是楼观成了“天下道林之地”。
自殷首创建筑概念以来，历代都在修建。秦始皇曾在楼观南面建庙祭拜老子，汉武帝则说在台北建了老子庙。魏晋南北朝时期，北方著名道教流派云集楼观，多建寺庙，创立了楼观道派。
到了唐代，由于唐朝宗室认道教始祖老子为圣祖，对道教极为推崇，尤其是因为楼观道士齐晖曾赞助李渊起义，所以李渊称帝后，对楼观道教格外青睐。武德初(618-26)，修建了规模宏大的宗圣宫。当时主要建筑为石闻、三清、玄门等祠堂，以及紫云延庆楼、景阳楼，成为古建筑概念的中心。虽然在后来的朝代里，它不时地被修复，但却屡遭士兵破坏。到清朝末年，宗圣宫只剩一片废墟。此后，建筑概念的中心转移到了谈论经典的平台上。新中国成立后，多次修缮古建景观，形成了以平台为中心的建筑群。
据说平台内有四大大殿，分别是老子庙、豆捞庙、浮雕殿、灵官殿。辅助殿有两个，分别是太白殿和四殿。山门两侧有钟鼓，相对而立。山门前，有石阶蜿蜒至平台顶端。山门西侧不远处，有一石泉池，名为上善池，池中一石雕龙头常年吐水。相传元朝二年(1283)，周至一带发生瘟疫，无药可治，无数人死亡。当时楼观台监张志坚夜里做了一个梦，梦见太上老君告诉他:“山前有块石板，石板下有泉水。春天有仙丹，可治民疫。”张建元醒来后觉得很奇怪，就命小道士在山门前找，果然在西边石板下挖到了一口泉水。张謇所在的医院正忙着为那个得了流行病的道士取水。两个小时后，流行病被神奇地治愈了。消息传出后，远近的人都来取水治疗，疫情才退去。三年后，翰林学士赵孟頫来此访问。他听说后非常惊讶，于是在一大本纸和笔的书上索要“往善池”二字，取《道德经》中“往善如水”之意。如今每逢庙会，香客们仍争相饮用此水以祛病延年。
据说台南的山峰上有一座八卦形的高炉，相传是老子的高炉。在台湾的东南方，有一个“田阳池”，据说是老子打铁淬火的水池。在水池附近，有老子修炼真理的“栖亭”。台湾西部有个女泉，是老子教弟子徐佳的地方。传说老子在西游记中将一根白骨变成了帅哥徐佳。到了函谷关后，老子把七香草变成一个美女来考验他。徐佳抵挡不住诱惑，正准备采取行动。老子手一指，顿时露出了白骨的原形。由于阴的求情，老子把白骨变成了，用拐杖触地，于是美人变成了清泉。这泉水清澈，仍可饮用。台湾东北有一座老子墓。墓室呈椭圆形，埋深四米，面积20平方米。墓前有清代毕元恕所书“老子之墓”石碑。
据说经过台北二里的遗址是宗圣宫遗址。参观遗址，首先映入眼帘的是历经千年依然郁郁葱葱的九棵古柏。当地人尊称“九老屋”。其中有一棵树被传为老子用的牛，名曰“牛柏”。树下有一尊元代石牛。西南角有三棵树，树上的痂像三只展翅高飞的栩栩如生的苍鹰，人们称之为“三鹰翠柏”。
楼观台留下了许多珍贵的碑刻，如唐代书《唐碑》、隶书《灵颂》、苏灵之行书《唐老君见碑》、袁半骞行书《唐宗盛大师曹碑》、米松费行书《第一山》、苏轼行书《登临楼观台碑记》等。元··《上善池》碑等。当然，最著名的是高文举写的《道德经》碑。它的字体介于石鼓文和大篆之间，书法古老而华丽。近看似字，远看似花，用字精致，如初放梅花，被后人誉为“梅花篆书碑”。两块石碑的两边各有七个冷僻字，是一般字典所没有的。据说是老先生的十四字养生诀，意思是“玉炉焚炼药延年益寿，正道修益气丹”。
古人云:“关中有一百二十里河山，终南为佳；终南千里，楼观最佳。”钟南山的楼观台以其悠久的道教历史、感人的神话传说和众多的文物吸引着各个年龄段的信徒。
。终南山很美，就像一幅壮丽的画屏，矗立在Xi的西南部。翠华山，距Xi 30公里，以奇峰、石窟和青池古刹而闻名。西汉元丰二年(前109)，太乙观建于山口(大峪口)，故又称大义山。主要景点有太乙池、风洞、冰洞、翠华寺。
太乙湖是一个高山湖泊，相传是唐朝天宝年间地震造成的。四周山峰高耸，池面碧波荡漾，山色明丽，水影。风景很美，比如在湖上泛舟，可以在山峰间漫步，享受大自然的情趣。太乙池西面的风洞高15米，深40米，由两块花岗岩组成。洞内的风凉飕飕的，所以叫风洞。风洞北面的冰窟，盛夏虽有坚冰，却寒气逼人。现在，山里有个正岔水库，瀑布一倒水就倒。从山下望去，苏莲悬在空中，气势磅礴，自成一景。每年农历六月初一到初三，翠华寺前都会有庙会。此时游客如潮水般涌入，热闹非凡。
南五台苍翠陡峭，药材丰富，古人称之为南方最美。山顶有五座山峰:观音、文殊、清凉、祭祀、凌影，俗称南五台，其中以观音台最为著名。宝泉位于半山腰。它的形状像美丽的玉石，味道像甜甘蔗。这是喝茶和休息的好地方。独生阁也位于山腰，因亭中有古松而得名。亭子四周鸟语花香，风景如画，是游览的好去处。观音台，又名大台，位于独上阁之上，有隋国光寺遗址。这个平台视野开阔，北望八百里秦川，让人心旷神怡。
龟峰山，俗称尖山，包括子格、大定、凌云、罗汉峰。它挺拔挺拔，形似贵屿，故称贵峰山。主要景点是高官瀑布。瀑布位于龟峰山北坡，落差20多米。急流溅起水花，直下深潭，发出雷鸣般的响声。《唐岑参》中有一句诗:“飞瀑垂岸，长空白。无时无刻不下雨，村里整天打雷。”这是高关瀑布真实生动的写照。瀑布上游巨石突兀，四周有一潭，名为马车潭。池水清澈见底，细石如鳞。它历史悠久，是一个隐居和探索奇迹的好地方。瀑布下游水流平缓，形成湖泊。水面如镜，环湖青山如屏，是游玩露营的好去处。
钟南山
王伟
它巨大的高度接近天堂之城，从山到海的一隅。
白云在后面合成了一片，蓝色的薄雾融入群山消失了。
中央的山峰将西南部分开，山谷也各不相同。
想在山里找个房子住下，水导问樵夫可方便？
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1.钟南山位于陕西省长安县以南五英里处，是秦岭的主峰之一。古人也称秦岭为终南山。绵延800多英里的秦岭是渭河和汉水的分水岭。
2.太乙:又名太乙，秦岭主峰之一。唐代人人称钟南山为太乙，如《元和县志》:“钟南山在县城(万年县、京兆县)南五十里。相传钟南山有个太乙，又名中南。
3.天都:帝都，指长安。
4.绿霾:山里的霾。
5.海角:海边。说终南山不入海是夸张。
6.分两句:最后南山高峻，分隔了南山和北山两个场景，山谷间的阴晴变化也各不相同。
在艺术创作中，重要的是从总体上表现个人，在残缺中追求完美。刘勰所谓“少即是多”，古代画家所谓“意大于象”，都是这个意思...作为诗人和画家，王维深知其中的奥妙，所以他能用一首只有40个字的五言律诗，生动地刻画出一个巨大的钟南山。
第一幅对联“其巨大的高度接近天堂之城，连接千山到海的角落”首先夸张地勾勒出钟南山的大致轮廓。这个大概的轮廓只能从远处获得，而不能从强光中获得。所以这幅对联很明显是写一个愿景。
“太乙”是钟南山的别称。终南虽高，远在天边。说它“近天”，当然是艺术夸张。但这是写一个长远的愿景。从平地向南望去，它的顶峰确实与天空相连。所以说它“近天”，就是夸张地写出了真相。千山万水汇成海的一角也是如此。钟南山西起甘肃天水，东至河南单县，远离海角。说它“与海之角相遇”不是真的，说它“与其他山相连，直到海之角”也是真的。但是，这是一个长远的眼光，从长安往南看，西无尽头，东无尽头。用“连接千山到海的一角”来写南国最终的愿景，夸张却越来越真实。
在第二副对联里，我写了一个近景，“云，当我回首时，近在我身后”，“回首”与下一句“回首”是对偶，意思是“回首”。王维在进入钟南山时写下了“回望”，看着他刚刚走过的路。诗人在终南山中间，向前望去，白云遍地，看不到路或其他景色，仿佛再走几步就能飘在白云的海洋里；然而，往前走，白云继续分成两边，我们鞭长莫及；回头一看，两边的白云又合拢了，汇成一片广阔的云海。这种奇妙的境界，任何有游山经验的人都不会陌生，但除了王维，谁能在短短五个字里把它表现得如此淋漓尽致？
“雾，当我进入它们的时候，就不见了”这句话和前一句“云，当我回首的时候，就在我身后”是互文的，它们交织在一起，相辅相成。诗人走出浩瀚的云海，眼前是一片迷蒙的青岚，仿佛在前行，可以触摸到青岚；但是，走进去，我不仅是无形的，而且是无形的；回头一看，绿蒙蒙的又闭上了，朦朦胧胧的，长长的，只是我够不着。
这副对联孕味十足，写的是烟消云散，变了形。也就是说，钟南山有成千上万的岩石和山谷，松柏，怪石和清泉，奇花异草，还有许多值得观赏的风景。一切都笼罩在“白云”和雾蒙蒙的“绿岚”中，看不见，也不真实。只有这样，才更引人入胜，更渴望“看”得更远。另一方面，我们所看到的美景，依然让人留恋，不禁回首，而刚才白云与绿岚的组合，又把玉梅睫前的景色，披上绿纱或冰纱，由清而朦胧，到朦胧而隐，更令人回味无穷。诗人没有说这一切，但他在已经勾勒出来的“意象”中，给我们留下了一个广阔的想象世界。
第三联高度概括，尺度万里。第一副对联写了钟南山的高度和从西到东的距离，这是从山的北面看到的景象。至于南方从北到南的宽度，用“一个中央的山峰划分荒野”这句话来表达。如果你在穿越群山时有“一座中央山峰划分了荒野”的知识，诗人可以站在“中央山峰”上环顾四周。钟南山的东部和西部相距遥远，而北部和南部又是如此辽阔。只有立足于“近天”的“峰”，才能尽收眼底；而“和风化成许多山谷”则是全景。所谓“晴雨随谷”，并不是指“东升西落”，而是用阳光的强弱，或有或无来表现千山万谷。
关于尾接，一直有不同的理解，不同的评价。有人认为与之前的三合一不统一，不相称，从而持否定态度。王夫之据理力争:“需要一个过夜的地方，我叫来了一个过河的樵夫，山的辽阔远不为人知，这和前六句是一样的，主客分明，也描写了非垄断的意识。”(《姜斋诗话》卷二)沈德潜也说:“还是最后两句不适合全身。今玩其语义，见山远人少，非比寻常风光可比。”(《别裁唐诗》卷九)
这些意见都不错，但似乎更多的可以通过“玩弄其语义”来了解。一、需要一个过夜的地方这句话显然有一个省略的主语“我”，所以用这句话，我们可以看到“我”在山中旅行，到处都有“我”，这样我们就可以用“我”来看待事物，因为风景而表达自己的感受。第二，“需要一个过夜的地方”要“我唤来一个过河的樵夫”，那么“我”就留在山里，明天再来拜访，山景赏心悦目，诗人也不难避开喧嚣。第三，诗人“我呼唤一个过河的樵夫”的“水”，其实是一条深沟，一条大溪流；那么，他是怎么找到那个“樵夫”的呢？“樵夫”要砍柴，要有木头，要有音响。"不难想象诗人从树林中"隔着水"高高兴兴地找到了樵夫既然有"樵夫"，不难想象在不太远的地方一定有"人的地方"，所以不难想象在哪里落脚。
总的来说，这首诗的主要特点和优点是善于“以不全求全”，从而收到“事半功倍”、“意大于象”的艺术效果。
开元二十九年，王维藏于钟南山，这篇文章写的就是这个时候。这是王维山水诗中的名句。钟南山诗歌创作的宏伟气势和千变万化的魅力表现出一种隐逸的感觉。《唐诗一镜》:‘和气象成多谷’是妙词”。《唐诗选》引玉作封面说:“‘无所见’二字，引人入胜”。唐宪《三昧集》注解:“四十字无一可改。过去有所谓四十圣贤。”
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钟南山:根据“三季芹”，“秦岭东起商洛，西至排龙，东西八百里”。秦岭山脉贯穿陕西南部，东端延伸至河南省陕县，西端延伸至甘肃省天水县。主峰在今天的Xi安南部。