老子墓中老子葬地考辨
第一，老子，他的书和阴Xi。
老子，李湘曲仁里人，楚Ku县人，姓李名儿，号柏杨，。学界基本把老子的出生时间定在公元前571年。少年少年时聪慧好学，志向远大，后担任周代藏室史的保管。孔子大约71岁的时候，也是从老子那里学的。司马迁生动地描述了他的经历和对话。老子经历了周朝晚期的战争，当时他被加冕为王。经过多年的战争，人民生活在水深火热之中。老子期望消除战争的祸害，让人民生活安宁幸福。看到周氏的衰落后，他辞去了官职，去了西方。函谷关尹迎老子。请去函谷关写书。从关岭辞官后，随老子入秦，到了娄关。殷还为老子搭建了一个平台，请老子写经书。老子把他的理论教给了殷。老子晚年从楼观西行至大岭山隐居，不久去世。司马迁《史记》说:“老子盖六十余岁，或二百余岁”。
老子的著作，史称《老子》，道教称《道德经》，开创了中国哲学的完整体系。对世界学术、宗教、政治、文学艺术都有很大影响，在哲学、思想、宗教、艺术等领域都超越了孔子的学说，老子的学说极大地发展了中国人的理论思维和直觉思维。先秦道家的杨朱、列子、庄子、夏姬学派和黄老学派的思想都直接来源于老子的学说，并以不同的方式得到发展。法家如沈不海、沈导、韩非等。以老学为他们的理论基础，军事书籍中隐含着老子学说的影响。汉初黄老之学盛行，淮南王刘安主编的《淮南子》是西汉道家思想的最高理论结晶。魏晋玄学是道家思想在历史条件下的复兴。老子的学说对中国政治的影响往往是深刻的、无形的。汉初初唐以老子之学治国，形成了“文景之治”、“关震之治”的辉煌时代。对老子学说的研究普遍而持久地延续至今，可见老子学说对当代社会的意义是广泛而多样的。当然，更深层次的原因是当代社会需要老子的大智慧。
伟大的哲学家伴随着伟大的门徒。尹Xi，老子的弟子，也叫观音。唐武德九年(626)，欧阳询撰《唐圣人观》，称南塔观为殷故居，《四库提要》称殷为人或关中某阶或汉沽某阶。殷是老子学说的传人。在《庄子天下》中，观音和老子被称为“大古人！”殷葬老子后，潜心道教，著有《观音子》。他死后葬在周至县大岭山我老窑洞西南，有墓葬和古碑。
二、老子死葬大岭山的文献记载
当我到达关中时，《庄子》寓言说，“老聃西行至秦”。老子之死是一件大事，《庄子·养生大师》第四段有一段精彩的记述:“死，秦失之，出三日。弟子说，'不做师父的朋友是恶？'说:‘冉’。但是，怎么挂呢？说:‘自然。我一开始以为他是个男人，现在不是了。来到我身边，坚持下去。有的老人哭得像儿子；其他人像他们的母亲一样哭泣。如果他知道了，肯定有人二话不说就哭了。是逃避天道，忘记自己所受的苦的惩罚。适当的时候，主人也是；宜，主人顺也。和而不同，悲欢不能入。古人称之为‘帝县之解’。“这段话记载了老子死后，有哀悼和哀悼的人:秦始皇，老子的外国朋友，老子的弟子，长辈，年轻人等人，大家都哭得很伤心。詹剑锋、王实味等学者认为秦氏是关中隐士，证明老子久居楼观，品德感动远近邻居。现代学者胡适之说:“庄子之文，绝非后人所伪造。”梁启超对此也深信不疑。老子在楼观台、大岭山的活动及去世时间，是根据台湾省中国老庄学会关于老子的几个基本问题(见《老子家乡话》第三集)的结论:老子入关时至少90岁，所以从周至、大岭山在楼观台居住约70年，根据司马迁“盖老子60多岁”的说法推断。据此，应基本确定老子生于公元前571年，于公元前481年左右入关至楼观，于公元前411年左右(或公元前371年)死于大岭山，葬于我老洞。老子是古代杰出的养生专家，擅长修道养生，通过养生使道教博大精深。老子的哲学是人生哲学，人生实践的突出特点是注重培养人生的深度和厚度，延伸人生的长度和广度。司马迁说老子长命百岁。台湾省中国老庄学会认为:“老子(上引同)”在他定居楼观(当时是旋风)后，一个九十多岁的老人几乎没有引起人烟稀少的邻近居民的注意。但老子死后，远近很多人都为之哭泣，甚至逃之夭夭。可见老子住在他的地方(楼观)不是短期的。他至少要在那里住上十几年，才能和邻居这么亲近，才能让远近老少的人这么悼念他。“司马迁说老子‘不知其终’，与老子葬于我大岭山老窑洞并不矛盾。老子是隐士。”他的学问是建立在自我封闭和隐姓埋名的基础上的，他的本性是不引人注目的。他隐居楼观、大岭山，躲避世俗烦恼，从关中获取信息，符合崇尚自然的理想。老子死后，被贵族、上流社会、官员所忽视，只有秦失联，弟子、邻里纷纷吊唁。那时，官方文件不可避免地会丢失。司马迁对老子的隐居和葬地没有做明确的调查，落笔谨慎，也是科学求实的体现。
老子死的史实记载在《鸿明记》中。《弘明记》是南朝齐梁时期佛家所作，唐代佛家续作，《广弘明记》三十卷。这两部书记载了魏晋时期的道教与佛教之争，其书中记载:
石道宣在孙胜《老子质疑反质疑》后记中说:“老子逃往西方，游历秦土，死于飓风，葬于树上。”石法林《洪光明记》十喻说:“我生在赖襄，死在李坏。”内在的七个隐喻说:“我生在色色镇，埋在树上。”甄嬛的《论笑》反驳老子的长生论，说:老子“死在关中，却在坟中寻。”解释道宣《洪光明记辩惑序》说:“李叟生于赖襄，死于李坏。《庄子》可为实录，秦之不诚非谬误。”后来北宋《太平宇宙》记载:“乔叟死于树上。”所以可以说老子“死于飓风，葬于树中”，古今并无原则上的区别。老子死的地方在孤峰和李坏，也就是今天的周至县，也就是楼观西3公里的大岭山。之所以叫扶风李坏，是因为老子死的时候周至还没有设县，其土地属于有扶风李坏，包括今天周至县的平原和山区。其次，老子死在大岭山后，又复封李坏，曾称古飞丘县。汉高祖三年(204)，废丘(又名狗丘，项羽秦代称狗丘市)改为李坏县(今兴平县东南)，辖今周至县境内。汉朝初年，周至县仍属游福丰管辖。第三，周至设县后仍属游府峰管辖。《汉书·地理》载:“游阜丰，郡二十一；周至、部落虎、李坏……”。周至县建县是西汉元年(公元前104年)尤福丰所辖的县之一。清雍正十三年，周至县(山西碧州，今晋东南人)知县杨仪在《游南山》诗中写道:“淮河如棕榈，渭河如溪流。..... "给周至李坏打电话。四、古怀里兴平县隔渭河与楼观、大岭山相望。关中365，438+0县没有老子的墓和葬地，证明老子葬在我大岭山老窑洞是符合史实的。
《洪光明记》还引用了郦道元《水经注》中的话，证明老子死后葬于大岭山。据《水经注》卷二十三记载:在河南鹿邑县老子庙，“北有李牧庙，庙前有李牧墓，东有碑。”可见，老子故里有老子母亲的庙和墓，但只有老子的庙没有老子的墓，这与司马迁记载的“老子去了西方才知道做什么”是一致的。所以老子死在扶风，葬在秦吊唁，这在庄子“养生主”写出来之前，从来没有错。因为司马迁是在河南采访的，我不知道老子死在哪里，所以我记得就像不知道他的下场一样。
北魏李道元《水经注》:渭水，“若注之以水，水出南山至谷，北至大岭西，名曰老子陵。昨日李耳为周朱史，随天下之衰而入荣。这里有一个埋葬，这是没有得到证实。然而，庄周写了一本书说:‘老聃死了，秦桧吊死他，三日出来。’是非之言不朽，人惜五行之精。阴阳终变，皆亡。“其中九水即现在的雨荷河，发源于周至秦岭海拔2631米的四方泰山北侧，从九峪口出，经楼观镇、四柱乡，流入黑河。九峪河长38.5公里，流域面积95.4平方公里。九峪口大岭山是由砂岩和风积黄土切割、冲刷、堆积而成。大岭山九峪河上有水电站，北面九回渠上有导流坝。坝西有老子墓，大岭山顶有我的老窑洞。
魏晋隋唐时期，楼观、大岭山的地名叫李文献，神指老子，葬于此。北宋宋《长安志》记载了周至、唐代的农村社区:王献乡在县城东四十里，关社十四:仙潭乡在县城东二十五里，关社十四；郭喜安乡在县城以南50英里，管理着15个机构；神的老家在县城西南三里，掌管二十四家社。“楼观四周村寨冠以仙字，大岭山名为水之地。建立于元至元三十年的楼观祖师碑，将楼观大岭山一带称为李文献。至于一些文献，老子的“西行流沙”也可以从大岭山下和西边众多的河流和宽阔的沙滩得到印证。有汉渝河、马岔河、黑河、罗瑜河、六合河等。山谷西侧，河水携带的砂石出山后堆积在平原上，形成数十公里的流水泥沙，河床徘徊。山口四周是巨石，中游是鹅卵石和鱼鳞，下游是长长的细沙和流动的沙滩，十分壮观。俗话说的“七十二脚无所作为”，主要是指这一带的河网流沙。虽然近年来整治了河道，统一了三江，填海造滩，但昔日大自然流沙的奇观依稀可见。大岭山下的流沙景观与向西的流沙一致。
明代正统道藏中，老子在嘉荫西楼大岭山南台升起，阴怜香惜玉，苦苦哀求，但老子坠落，对阴说了一句话，然后升天。台湾叫腾飞台，山谷叫腾飞谷。虽然浪漫神话实际上是历史的投影。
明清时期的《周至县志》、《长安志》、《陕西通志》中都有我大岭山老洞的记载。如清乾隆十四年(1749)所写的《周至县志》说:“上谷，其西为我老洞，洞深不可测。据说里面有五个箱子，就是老子的墓。洞上有庙，供奉老子石像。山谷以东三英里是一个高耸的平台。”清乾隆五十年(1785)的《周至县志》中有三则笔记:关于水镜北过大岭西的笔记，天下称老子陵。昔李耳为周朱史，随天下衰，故入此军，有墓。.....然而，庄周写了一本书说:当老聃死了，秦人绞死了他。是非不朽，人被赋予了五行之精。阴阳最终是会变的，没有理由变，就推着变或者传着变。.....据《长安志》引此文。这本书还记载《老志》记载:我的老洞“在九峪之西，洞深莫测，有风。相传有个玉盒，是老子的墓。山顶有庙，有老子石像，有县令张台碑。
这段话所指的旧志是指五十年前(1785)编纂的《周至县志》。在这次编纂之前，周至县曾六次编纂县志。明嘉靖四十二年(1563)，王三聘他编《周至县志》。此后有清康熙三年(1664)，康熙二十年(1681)，雍正两年(1724)，雍正十年。清乾隆五十年(1785)《周至县志》中所说的“老志”，指的就是这6部明清县志，都记载了老子葬于我老穴的字样。此文是清乾隆五十年(1785)知县杨仪编《史记》时，从旧志中抄录下来的。此时距离王铭雇请三人撰写《周至县志》已经过去了222年，所有的记载都接受了老子葬在我大岭山老窑洞的记载。
清末地理学家刘锡厚所著的《六朝石墨集》记载了我老洞碑。他在《南国仙境编年史》中写到我的老窑洞:“从树上远远望去，窑洞漆黑一片，你得举着蜡烛引着它，你得把它推倒。抬头望四壁，广场虽不及张之阔，但奇石嵌于空中，浪翻云崩，心神为之震撼。正点如五斗，深不见底。左点如菜，阴风寒，石信也。”
1992笔者主编的《周至县志》在楼观台志中记载了我的老洞:在楼观台西约3公里，西楼观台西300米处。.....《水经注》载:水的北边，到大岭西，有老子陵之称。该墓位于九峪口九峪河西岸，以山为陵。大岭山海拔730米，顶部有一个天然洞穴，入口高2.40米，深不可测。据现存的明代万历四年(1676)的《重修我老洞庙》石碑记载，洞内有一封石函，埋有老子的头骨。清乾隆四十一年(1776)，陕西巡抚毕元礼立老子墓碑，清康熙二十年(1681)。我的老窑洞高2.4米，长约6米。有一个略呈圆形的大厅，可容纳90多人。直下再往前走，洞身转西南，冷风袭人。
上述文献记载老子葬于我大岭山老洞，从周朝到现在形成的字链完整严密。
第三，老子埋在大岭山的文物
老子葬在我大岭山的老窑洞里。他的文物虽遭破坏，但仍有石碑、石刻、古建筑和大量丰富的文化积淀层有待发掘。笔者查阅文献，调查了我在大岭山的老窑洞文物，得到12块明代石碑，3尊明代石像。现存古今建筑50余座，其中元代石碑1座，明代2座，清代9座。明朝状元康海和清朝状元毕元题写的碑文尤为珍贵。
(1)大岭山现存的石碑和石刻
1，“楼观石现川北”。元三十年(1293)刻石，断头为方形块，高1.80m，宽1.10m。原书是朱象贤所作，是道教史上著名的碑刻。纪念碑下院名称中，有“老子墓、习水、老子墓”等名称。
2.石像。在我大岭山老窑洞上的老子庙里，有***3尊雕像，雕刻于秦明龙时期(1567-1572)或之前，是青石的。老子雕像，1.83米高，庄严而慈祥。殷石像高65438±0.05米，石像高l米。
3.“重建我的老洞穴的纪念碑”。明朝万历四年(1576)，十一月状元康海写文章，演惠淑丹、王崇礼。碑立在我的老窑洞道院，字还清晰。
4.“我的老窑洞石碑”。清康熙二十年(1681)刻，高所刻，高0.2米，宽0.64米的汉白玉，嵌在我老窑洞门口，字迹清晰。
5.“把我的老窑洞改建为上院”。清康熙二十年(1681)，李霞出生于周至县张台里。碑已失传，保留楼观太志(1944)的记载。
6.《在我的老窑洞重建老君庙碑》。清康熙五十八年(1719)，张忠国主持在我的老窑洞立碑，太白山人李博撰文。原碑立于老君庙前，保存楼观台之志(1944)。
7.《我老洞四址山图中的石刻》。清乾隆十一年七月二十七日(1746九月12)雕成，长方形，横放，宽1 m，高0.7 m..石面线雕刻的我的老洞道观四景俯视图。其中有《河谷东去》...“四址之内无私产”，“我老洞四分明，方丈道士翟无卓”等等。原来在我的老窑洞道观，清末道观被毁，搬到讲经台。今嵌于楼观经台老子堂东山墙外。碑面完好，字清晰。
8.我作为周至县张来台方丈的老窑洞启事。清乾隆三十六年(1761)刻，高0.45米，宽0.6米。那是一本正式的书，是高写的，字迹很清楚。现嵌于《楼观说经》平台老子堂东山墙上。
9.老子墓碑。清乾隆四十一年(1776)七月，陕西巡抚毕渊枢。高约2米，宽0.72米，厚0.25米。纪念碑是圆头的，现在立在大岭山老子墓前。
10，张来台墓碑。清道光四年(1824)九月刻，高1.75米，宽0.6米，厚0.15米，有“清皇”之量及书丹说明。张来台是清乾隆三十六年(1761)我老洞的主持人。纪念碑完好无损，字迹清晰。储楼的概念，据说是经过纪念碑亭的。碑上刻着800多个名字。
11，观音Xi的墓碑。清道光四年(1824)刻。圆头，身体和头部一体。高1.50米，宽0.70米，厚0.14米。隶书《关阴墓》，□毕沅写丹，站在台上。1968年楼观台文物管理所从西行村桥面拆除，现仅存于楼观台宗圣宫旧址。碑身已断为两截，碑身位于大岭山我老洞西殷墓前。《楼观台道观碑》这本书叫《失座》。
12，重建我的老洞碑。道光七年(1827)建立。平板电脑已经损坏，它仍然在我的旧洞。蔡丰写了一篇周至县的事，煮了一本治安书，吴站在牢里。
13，“加修台下房，清山场租地碑”。清道光七年(1827)，道士刘写了一本书，由朱蕉在狱中首倡。文中把楼观台和大岭山的建筑形容为“摇摇欲坠，苍白无力”，我的老窑洞的建筑是靠施舍修复的。
(2)大岭山的古建筑
大岭山老子墓的古建筑，从《重修我旧洞》残碑碑文可知，我大岭山旧洞的古建筑始建于周代。李道元在《水经注》中记载了老子的陵墓，证明魏晋时期我大岭山老洞也有古建筑。隋唐时期道教兴盛，楼观台大兴土木。扩建改建楼观殿，必然会对我大岭山老窑洞内的古建筑进行修缮。宋代楼观大规模建设兴国理念，应同时修缮我大岭山老窑洞。元至元三十年(1293)朱湘贤《楼观大师碑》记载了我在大岭山的老窑洞的下宅，证明大岭山以前至少有三组古建筑。
明朝万历年间，我老洞道长赵继衡及其弟子赵宗标集资十方，苦行数年，重新开发了我老洞的院落。武功县状元康海应邀撰写《在我的老窑洞里重修寺庙》，城生王崇礼封印，旅道士王阳芳执书。直到明朝万历四年(1576)才刻下这块碑，文字略说:“魏宰思经，其名山大洞，超乎世人。覆盖百山万水，以台为窥固。不过，它的妙处无非是老子设了一个讲座。也确实没有遗体的痕迹。如果我是老古板，形势尊崇，山重水复，四面八方牌坊环绕。我就像一个臣子，对君主肃然起敬。这是什么？前方有笔架山，山峦叠嶂，云远在南方。之后便是琵琶山，险峻悠远。登顶望去，有秦川一瞥，北明。东边是老虎和守卫的包围，而岩谷和流水是岩村人看的。在右边，万仞会站在城墙上，而龙会站在一边保护它免受西方的攻击。冷泉奔涌在溪岸，灌溉着人们的田地，却独坐于北，高耸于西南，岁月幽深苍凉，如同山形，荆棘遍布，无处歇息。道士赵继衡和弟子赵宗标一直在十方筹钱。他们苦行了几年，厅堂院落焕然一新。它们几乎真的是蓬莱，它们的美景无法用笔墨和舌头描绘，它们被赋予了某种东西。嘘，山景天下第一，天下唯一。圣骸头骨还在，玉盒如宝。若世远而神常近，身死而道荣……”
清康熙初年，兴平人谎称我大岭山老窑洞老子石像在圣光烛附近，偷偷派人到我老窑洞游说，把我老窑洞老子石像搬到前厅，改造正殿老子泥塑。康熙十九年(1680)夏天泄密，道士和村民又把老子石像放在正殿。知县张泰写了《重修我旧洞，上庭》来记录，并指出其荒谬之处。他在文章中写到了我的老窑洞的建筑:“城南二十五里叫山谷，山谷水向东流，奔流到渭水。远处可以看到山中的人们郁郁葱葱，而我的老窑洞也是险峻难爬五六里，这就是筑它的顶。大雄宝殿面向南山，群峰掩映门外。平地面积广，可以种菜种树，尤其是住在山里的。山洞在殿后的高岩之上，前面是一座八角殿，左右各有雕刻的庙宇。虽然只限于地球，但监管极其严格。画刻的胜利，北方的悬崖，古树，石缝中垂下的柏枝，如绿色的屏风，惨淡的树荫，难以形容。从树下向洞门窥视，一片漆黑。道士以火把为前驱，才可以从石上下来。仰望四壁，方不逾张宇，奇石嵌空，云崩震心神。其宝座右角有洞，如五斗，深不见底。左墙上的另一个穴位就像一个碗，邪风从穴位而来，侵入肌肉骨骼。秋半了，感觉头发都掉了，不能久留。因有城池之念，此乃老子之地，有石信，有顶骨。”他对米芾《香光录》的书法研究是相当成功的。
康熙二十三年(1684)，太白山著名隐士受我老洞方丈、石弟子纪长靖委托，撰写《重修我老洞庙碑》，曰:“钟南山有讲经台，西八里山有我老洞。林泉赢了，关中是个大山洞。世间有老子庙，造化完备。详见《太峰山碑文》。在接下来的季节里，他们偷攻山林和殿紫宫，一半被烧焦。吴来到宰周志，捐资修复了正殿，并完成了立碑的工作。方丈道士石重修了长一千零八米、金碧辉煌的左右长廊，焕然一新。这项工作始于康熙二十二年一月，完成于康熙二十三年三月。叙述了我的老窑洞左右走廊的加修概况。这篇文章发表35年后，这座纪念碑是由我的老洞穴的住持张忠国雕刻的。
秋末冬初，李博心血来潮，登上大岭山，遍游山水。他写下了《爬我老洞》这首诗:“天上孤峰，门口烟旧寒。石桥暗带秋水，铁壁雪盖。岩静风生神秘豹洞，峡中深水抱老龙蟠。游人醉在夕阳里，一枕溪声宽阔。”
清乾隆十二年(1747)，知县邹儒到我老洞视察规划，拨款修建我老洞和老子墓的墙。邹儒曾游大岭山，作诗《我的老洞》:“我的老洞名曰老子。请问，墓在哪里？石头盒子藏在洞里。盒子里有什么？首骨如玉紫。如果你看到它一千年，你会被人和动物杀死。.....千百年来，群贤毕至。怪不得洞内有风，昼夜不限。”乾隆五十年(1785)《周至县志》记载其事。
清乾隆三十六年(1761)九月，由于我老洞前住持翟武云等人的不服从，我老洞常住的亩地及所有树木相继被毁变卖，始终不安本分，屡涉官司，被知县赶出我老洞，再也不准重入管业。从楼观台，选了一个人品好，口碑好的道士张来台做我老洞的住持。为了禁止一切地棍在我老洞骚扰滋事，周至府发出通告，并立即制作了《周至府方丈张来泰为我老洞刻石通告》。告示上写着，“如有不法之徒在(我老)洞内骚扰，且张来台欠债，一切违法，住持将配合乡、地立即点名领导。从此，道观恢复稳定，张来台潜心道教，我的老窑洞也重新焕发了生机。
清道光七年(1827)，知县蔡丰题写“重修我旧洞”，只断了一半，上面写着“(庙)毁了，宝像穷主持，(说)平台管这个地方..而且是一个接一个的救，鸽工庇护物资。这次距离石鹤鸣重修已经143年了，寺庙看起来破旧不堪，可以推断。这次对30座寺庙的改造是一项巨大的工程。
清末，我老洞寺被毁，《我老洞石碑》等重要石碑被移至东楼寺。民国时期，我的老窑洞也略有修缮。
(3)大岭山我的老窑洞与祭祀老子的习俗
建国后，公布老子墓为陕西省重点文物保护单位，树上有石碑。文革期间，村民在大岭山砍树，破坏了大部分文物。从上世纪80年代开始，省市文物部门多次对大岭山、五老洞的文物进行调查，道士和周边村民合作修复了一些古建筑。我重修了我的老窑洞庙、老子庙和外廊，粉刷了老子庙和24条外廊，重修了笔架山和琵琶山的仿古建筑，新增竖碑10多块，保护了树木和竹林。
参观我的老窑洞，从周至县沿108国道向南，向东经过马肇镇，到大岭山。或者从东楼观往西3公里到大岭山。过了雨荷大桥，爬上了山，小路蜿蜒穿过杨树和橡树林，来到我在大岭山的老窑洞前。在南面，平畴卧叶，在西南面，殷墓巍然耸立，密密麻麻。在我的老窑洞1987前，有6个古色古香的无量殿，4个寺庙和2个中庭。玉皇楼旁，有3栋两层仿古建筑，高大雄伟。沿路进入我的老窑洞，窑洞宽0.9米，沿石阶3.6米，为大殿，东西长6.50米，南北宽4.10米，最高点5米。把梯子提起来，进洞2.6米有一个平台，再把梯子下到3米的另一个平台，用手电往黄土里填。80多岁的焦道士说:那是文革中为了保护藏在山洞里的老子头骨的石信，村里的老人晚上用土填进去的。据管委会介绍，考古学家和建筑师进洞勘探，带了手持电、氧气袋和干粮，进洞“1400米。冷风吹在脸上，不缺氧气。因为山洞里有太多的洞，所以危险不断，他们害怕迷路和返回。据30年前探过洞的村民说，他们手里拿着蜡烛或宋明火把往下走了大约五里路，看见地下河由南向北流着小水潭。穿越地下河时，火炬会因为氧气稀薄而熄灭，所以要返回。村民和老道士说，洞内地形复杂，藏匿老子头骨的石函已被封在一个转洞内。我老洞的成因是地震形成论和地壳运动形成论。出了我的老窑洞，我爬上了大岭山的山顶，进了老子庙的大门。中间有一个4米见方的建筑八卦亭，矗立在院子里，中间是老子、殷和徐家世的雕像，前面是一个棚子。该院东南、西两侧各有24条回廊环绕，北面有三间救世斗室，四间耳室，均为近10年改建而成。布局精细，结构紧凑。
大岭山南麓的笔架山，峰峦叠翠。山顶上有6座寺庙，近年重建，旁边有王龙洞、王耀洞等天然洞穴。沿大岭向北约1km到达琵琶山，俗称北台。旁边有一个自然形成的琵琶洞，洞内有许多琵琶毒虫，故名。有王牧宫、关帝庙、三清殿9座，灶房、厢房9座，为重建的仿古建筑。
大岭山有盛大的庙会祭拜老子。每年2月15日老子忌日，蛟镇、路马、周一、小李、尚洁、宋兵、三家庄、阳坡、南寨、北寨、西楼、延生关等12个行政村(约30个自然村)组织庙会，摆摊位，卖百货，迎神赛社，以戏剧、杂技等娱乐。秦代祭祀老子和庙会的习俗已经延续了两千多年。
结论:本文以文献、文物、古建筑、风俗等证据链，充分证明老子死后葬于我周至县大岭山老窑洞。
(作者是《王安全》副总编、《太白山志》主编。)
主要参考文献:
司马迁《史记·老子列传》
道家对郦道元《水经注》和洪光《明记》的注释。
老子故里谈老子，1-7集，1991-1999，中国陆毅老子学会编辑。
马晓红古建筑笔记，四川大学宗教研究所，1982。
杨毅专业周至县志，50年历史(1785)。
王安全主编《周至县志》，1992，三秦出版社。
楼观台道教石碑，王忠心，1994，三秦出版社。