《与山居源绝交》原文
以前读书，被介绍的人，或者说什么都不说，现在我相信，它真的有耳朵。性是无法忍受的，是真的不坚强。今天的空语知道有无所不能的人，外表并不稀奇，但内心并没有错，整个人生都一样，只是后悔了。老子，庄周，我的老师，也活在卑微的岗位上；柳下惠、东方朔，才华横溢的人，都是卑微的，我怎敢妄自菲薄！仲尼爱一切，不以为耻于鞭笞；文子对香清并无所求，但三游灵隐是君子思考经济之事的意图。所谓达能，好的是矢志不渝，差的是自满无趣。从这一点来看，尧舜之君、之岩栖、子房之佐和宋之行于，就是其中之一。仰望几个王子，可谓是能完成抱负的人。所以君子无所不能，殊途同归，顺乎自然，各有所安。所以有一种理论，说有朝廷不出进山不归。而高艳玲子臧之风，常青沐相如节，所托之志，不可夺。每次我读尚子平和泰的传记，我都钦佩他们，认为他们是人。少孤露，母兄见骄，不涉经学。轻松慵懒，筋骨迟缓，1月15日经常不洗头不洗脸，不闷不痒。每次小便都忍不住，耳朵微微转。我活得久了，感情高傲，单纯与礼貌是对立的，懒惰与缓慢是相辅相成的，对同龄人宽大不攻击。我又读了庄和老，更强调了。所以，我的升官之心在下降，我的坦诚之情在改变。这种难得驯服的犹太鸟鹿，服从教统；看得久了枷锁，会为流苏痴狂，去汤火；虽然装饰了金色保镖，但是越想森林越想富草。
阮思宗的嘴是每个老师都够不着的；要超凡脱俗，对事物没有伤害，但喝酒就太糟糕了。是礼仪之民带来的，病如仇。幸好将军保住了耳朵。我不如宗之助，但我缺乏放松；不懂人情，比机器还黑；没有谨慎，却有疲惫。时间久了，缺陷越来越严重。虽然你想安全，但是你能得到吗？人也有礼，朝廷有法，自给自足。有七件事是会受不了的，第二件不是:躺到很晚，但当它被取消时，它是受不了的。拿着乐器在野外唱歌钓鱼，有官有兵看守，不得妄动，不堪其扰。如果你在危险中坐了一会儿，你的麻木就摇不动了，你的性就是更多的虱子。不能挠自己，却被一个章裹着，就拜上官，不堪。不方便写，也不爱写。但世间事多，不相酬，则罪教伤义。要逼自己，坚持不了多久，会很惨。我不喜欢服丧，但人道主义很重视，被那些没有原谅的人抱怨过，我要见伤者；曲然虽然自责，但本性难改。他要对习俗百依百顺，那么忘恩负义，永远也摆脱不了他的委屈和名声。我不喜欢俗人，但是到了* * *事情，或者客人坐了，唱了，叫了，一切都在变。目前人六不可忍。心不耐烦，但公务在手，维护纠结于心，世事烦琐。凡非汤，武功薄周，千疮百孔，不独于天下，此事必显，天下之教不可容，此甚重要。你肠子有病，直言不讳，有事就生气，这不一样。为了弘扬慎独的本性，统一这九病，没有外在的困难，有内在的疾病时，还不如长期待在世间的恶中？我也听过道士的遗言，饵玉竹，让人长寿，我很相信；很高兴来山泽看看鱼，看看鸟。如果你当官，那就废了，你可以放弃你喜欢的，害怕的！
了解你妻子的本性，你可以帮助她。余不逼伯成子，其节皆是也；仲尼不假夏，保其短；在附近，我们不逼袁直取蜀，而华子玉也没有强大到可以与清为敌的地步。这可以说，我们可以从头开始，知道真相。第一步，看到一根直的木头不可能是车轮，一根弯的木头不可能是战车。盖不想浪费自己的天才，要把它做对。所以四人各有工作，各以成功为乐，只有能成就的人才能理解，这是通往内耳的第一步。不要自鸣得意，张富，谁比谁强。我嗜臭腐，要养小蜜月死。我学会了养生之术，让自己在外光彩，失去了品味，在孤独中徘徊，看重无为。就算没有九恶，我还是不在乎第一步。我又抑郁了，我也越来越不好意思，我也在努力自己做，不能像现在这样不开心。既然试了占卜，路若穷尽，必有所闻。第一步没有错，让它转向山沟。
我失去母亲和兄弟的新消息常常令人悲伤。女的十三岁，男的八岁。她还没成年，病情很重。我不在乎这个！今天，我希望保留简陋的胡同，教育好我的子孙，等我老了，我会把我的家庭抛在身后。陈说，我要一杯浊酒，弹一辈子琴，我要志愿完成。不犯错误就是想当官，有好处就用耳朵。第一步，知道自己穷，粗心，不如今天的人才。如果俗人喜欢荣耀，可以一个人离开，会更快；这是最近的，可以说。但是，让自己的才华变得广阔、包罗万象是有价值的，但不能营地。如果我病了，困了，我就想不去管那些事情，来拯救我剩下的岁月。这真的很难听。你能看见黄色的门并叫它“真”吗？有兴趣* * *去王者，相的时候就开心了。一旦被逼，就会疯掉。自怨重，非此也。
有快背和漂亮秦儿的蛮子要献至尊，虽只有一点点意思，已经稀稀拉拉了。愿足下不喜。它的意思就是如此，不仅要解决第一步，还要另有所思。纪·
赏析:这封信分为五段，层次分明，脉络分明。
第一段开门见山，解释分手原因。一开始真的是“我心胸狭窄，我不堪，足下识耳”“足下不知”。交朋友的方法是互相了解。这里明确声明，单涛和我互不认识，很明显，宣布交流的基础已经不存在了。接下来，指出写这封信的原因:“我怕自己一个人砍自己会丢人，我希望通过介绍一具尸体来帮助自己。我手里推荐一把剑，所以我满心嫉妒，所以我觉得我有可能踩陈奇。”这里“过线”的典故很形象。此典以《庄子逍遥游》为蓝本。本来是给老师跑腿的，主动带了厨师来代替。嵇康轻易地改变了观点，说厨师把神父拉进水里，完全改变了故事的寓意。嵇康特别强调了“耻”字:我之所以希望帮助自己，是因为他内心有罪恶感，因为他所做的事既残忍又肮脏。他突然触动了单涛灵魂中敏感的地方。这里用了这个典故，有“引以为戒”的奇妙效果。写作中典故的运用，历来有“死典”和“活典”之分。像嵇康，随意画，为我所用，就是一个很好的成功范例。至此，与山居苑的基本区别已经明确指出，下面我们进一步展开自己的观点。
第二段，作者提出了人与人相处的原则。本文首先列举了老子、庄周等十一位历史人物，通过对他们事迹的评述，阐述了“随自然而动，各有所安”的道理。从表面上看，嵇康与做官和隐退两种方式无关，他称赞单涛是一个“调解人”。不过，看了上面的内容，就不难体会其中的寓意了。既然在这样的情况下，当官就不可避免地沾染了鲜血，那么官员的“本性”就不言而喻了。因此，徐旭成了一个辛辣的讽刺。当然，这种讽刺完全是无声的，但对方心里明白，脸上发烧。古人有“棉中之针”、“泥中之刺”之说，指的就是这种含蓄的讽刺。在阐述了“顺乎自然而动”的总原则后，作者换了笔:“况且延陵高中生有藏之风，长庆相敬如节日，由志所托，不可夺。”指出人根据正直的本性选择的人生道路是不能强行改变的。这是一个承上启下的环节。
第三段描述了他自己的本性和生活状况。在写到自己的一些极其懒惰的生活习惯后，他用了一个比喻:“这是鸟和鹿，很少被驯服，所以受制于教学制度；看得久了枷锁，会为流苏痴狂，去汤火；虽饰金侍卫，多思长林，志丰草。“多么形象啊！这只鸟立刻明白了这个词。作者把自己比作一头野性未驯的鹿。他对单涛说:是的，你可以得到“黄金保镖”和“精美菜肴”——财富和荣华富贵，但我也知道代价，这意味着牺牲我最宝贵的东西——“多思森林，志在丰草”。所以，我宁愿赴汤蹈火，也不要这个财富陷阱。写到这里，无需做抽象的评论，作者已经形象地描述了他高尚正直的人生态度和不向恶势力妥协的立场。
然而，作者拒绝写它。
在第四段中，他进一步列举了阮籍的迫害，指出他与朝廷礼仪的矛盾更加尖锐。嵇康把这些矛盾总结为九条，就是著名的“必然不堪者为七，不不堪者为十。”这九条并立，滚滚奔流，没有对方有发言权的余地。嵇康自己骄傲的“谁能驯服龙”的形象也呈现在读者面前。这“七不能，二不能”，在我们今天看来，似乎有点疯狂，但在当时，一是狂妄，二是政治斗争所致。所谓“博学如狂”，“不狂则一事无成”，所以不足为奇。作者在这段话中，夸大了两种生存环境:一种是单涛企图把他拉进来，即“官事尽在掌中”，“场所嘈杂，花样繁多”，“耳濡目染”，“不可妄动”；一种是他所向往的，那就是“一琴一唱，草中垂钓”，“游山观鱼观鸟”。相比之下，不言而喻，什么是浊，什么是清。至此，作者自己的人生旨趣和拒绝合作已经得到了充分的描述。尤其是《非唐舞而薄孔伷》一文，无异于与明教、以明教为统治工具的司马氏集团决裂的宣言。这篇文章后来成为他死亡的重要原因。
下面一段转而说对方，怪他们交友不慎。作者在列举了四位“知其理”、“知其性，所以助其事”的古今圣贤后，用了抑其一，扬其二的方法。他说:这个道理只有见多识广的人才懂，你当然懂。乍一看似乎是一个“成功”的承诺，但紧接着就来了一个大转折:“你不能对张富自鸣得意，但你要比别人强。我嗜臭腐，养雏鸭杀鼠。”这就像用你的鼻子指着单涛:我以为你是一个好朋友，但你就像那个强迫越南人戴花帽子的愚蠢家伙，就像吃腐肉的猫头鹰。这两句真过瘾，正是嵇康“僵肠疾邪”本色的表现。如果说开头的讽刺还是一针见血，这里就是针锋相对。由此，我们可以想象作者在写作之时的那种越来越强烈的愤怒。
最后，作者谈到了自己未来的打算，表示要“不去管那些事，以保障自己的晚年”。这部分有点尖锐。因为他是场合的领导，又是司马怀疑的对象，所以不得不低调。但态度依然坚定:“一旦被逼，就疯了，不会是这样的。”可以说是宁死也不工作。而对单涛的鄙视之情还未完结，于是我在文末又捅了他一刀:有些野人以晒背为乐，有些人则视芹菜为美，要献给国王。虽然很真诚，但是太不讲道理了。“希望第一步不会是这样。”又安静了，不过是调侃。
刘禹锡说:“八音与政通，文章与时代争。”《与聚源山绝交》正是魏晋时期政治思潮的一面镜子。从直观上看，《绝交》是嵇康的全面自白，既描写了他“顺其自然”的生活方式，又表现了他高傲倔强的个性。然而，绝交的认知意义并不止于此。一方面，我们可以从嵇康的气话中领略到当时黑暗险恶的政治氛围。另一方面，嵇康是“竹林七贤”的领袖，在士人中有很高的威望和相当的影响力。因此，绝交信中所描述的人生旨趣和精神状态在一定程度上具有代表性，部分反映了当时的社会面貌和思潮。▲