施建武的主要经历
石坚吾(公元780 -861)，本名董宅，人称樱井真子。唐宪宗元和十五年(公元820年)，杭州第一秀才。出生于唐代杭州市新城县招贤、招贤德乡(邓鑫县，今富阳东桥镇贤德村)，民国18 (1929)年因区划而建立乡制。邓鑫县赵县、赵德乡划归分水县，8月19610恢复富阳县建制。将原富阳、邓鑫两县的行政区域和分水县德公社合并，重新设置富阳县，于是有了分水县的说法。他是台湾澎湖第一位诗人、道士、民间拓荒者的历史传奇。
早年就读于五云山、龙门。元和二年(807年)被授予进士称号，太常邵青李健《太唐不和赋》和《初春毛雪诗》被授予13人。但是，比名利轻。不等官，就归东。临行前，张继和其他著名的文士为它写了一首送别诗，作为韵文流传下来。他自归后，觉得木洪洲西山(今江西新建县)是十二真仙出家之地，建起幽室，潜心修炼炼丹。晚年，他率部渡海避乱，定居澎湖列岛，是大陆人开发彭超的先驱。题为《澎湖岛》的诗写道:“海边有许多鬼城，岛上无人居住。黑皮少年学采珠，盐水照生犀”，《感忆》诗说:“暂且随波逐流，不太平。忽然看见浮鸥归对岸码头，飞雁落亭前，颇能诉说风景。比肩诗与白居易友好。著有《西山集》，《全唐诗》收录诗歌197首。
北宋时，又有一个和尚，叫生，名叫华阳子。《西山仙人相会的真实故事》《钟路传教士文集》等作品。
中文名:石建武。
Mbth:字东寨，号真子。
别名:石状元
国籍:唐朝
民族:汉族
出生地:杭州市富阳区东桥镇贤德村
出生日期:780年
死亡日期:861年
职业:诗人，道家学者
信仰:道教
主要成就:台湾民间开发澎湖第一人。
代表作品:《西山集》、《西山会仙真人真事》等。
基本概况
施建武小时候家境贫寒，他好学。他不怕艰苦的工作。他天天到山上读书写字，中了唐元状元和十年进宫考试第一名。唐朝十三年(公元859年)，天下大乱。经过多日漂泊，施建武带领族人来到澎湖，最终定居于此。他把大陆先进的生产方式和农业生产技术带到那里，和当地人民一起参加生产劳动，开发了宝岛。被后人誉为“开发澎湖的先驱”。
施坚武一生与诗同行，诗歌和道教作品极其丰富。诗集《西山集》十卷代代相传，有151首诗收入《唐代万首诗集》。后人评价他的诗“新奇瑰丽，崇高如陶，婉约如谢，其人品应不在之下”。
此外，北宋人石坚吾，名华阳子，著有《西山仙会实录》、《太白经》、《黄帝尹福经释》、《钟繇传集》。
角色的生活
唐宪宗元和十五年(公元820年)秀才石建武(780-861)，唐德宗建中元年(780年)生于贤德石家村(今杭州市富阳区东桥镇贤德村)。他是唐代著名的诗人、道士，开发澎湖的第一人。元和十五年(820年)在唐穆宗，他成为一名学者。年轻时，他和其他诗人一起组建了林东诗社。林东，位于广陵区范正殿，在邓鑫城西35英里处，风景秀丽。五代时建有幽院，后改为净岩寺，明清时重修中堂。林东诗社的大部分诗歌已经失传。《道光新装县志》只留下施坚武的一首诗《游林东》:到林东已是秋天，黄昏前客可来，清风沸过青山。入道后，称之为栖樱井真子。长庆年间(821 ~ 824)隐于洪州(今江西南昌)西山学仙(或“文宗太和中学自鄢陵来游西山”)。他在《与许宁书》中声称“虽幸名，知命薄，故居玄门，养其性。”赖先生的支持，虽然年关逼死，挺过了龙钟，收入也不过如此。《叙灵香序》中说“我向往道教已久”，读完三静经，修习“三静俗”之法，以致三年(838)正月初一，闭门自学，不交人事，然后“三应尽”。著有《西山集》10卷，隐逸诗100余首。《全唐雯》收录了《易迅集》，其诗作中也收录了《全唐诗》。他的养生理论也可以在《道术》中找到。
施坚吾是杭州第一秀才，是集诗人、道士于一身的历史人物，也是台湾省第一位民间拓荒者。
根据现存的三份东安石氏族谱和各种史料记载，在石建武的祖先中，王庆、尚书、邱、将军等多位高官早期显赫。石本名纪，是周公的后代。周公第四子封于鲁(今山东)，名鲁，其子尾在(今浙江湖州)封爵，生施氏。石建武是石家的第44代传人。
那么，为什么施建武的爷爷会从繁华的吴兴搬到新城与分水交界的地区，而他是一个人烟稀少的偏远山野呢？
据《史氏族谱》、《新老》和《子简》考证，有两个版本:
首先，唐朝中期，吴兴发生了一场罕见的饥荒，人们四处逃亡。施建武的爷爷用一对篮子，一个驮着父亲施光国，一个驮着姑姑，从吴兴一路逃到分水、忻城两县交界处。看到这里山清水秀，人丁兴旺，他决定在雷定居下来。在这方面，我不认为有很多疑点。首先，石的祖先是一个贵族家庭。在吴兴这个鱼米之乡，即使发生罕见的饥荒，他们也应该有可能度过。而且，即使要迁移，也不需要在这样的“三不管”地区落户。
第二个版本与施的曾祖父施邦伦的官方日历有关。当时王朝的宰相是上官婉儿。上官婉儿十四岁的时候，因为聪慧，文笔好，受到武则天的器重，在宫中掌管圣旨多年。据《新唐书》记载:“马骑马走散，常以医术治病，而年轻时擅长烹饪。好在有了魏之后，她怕事情会不一样。安乐公主欲继魏后访朝，又是皇帝之妻，于是相互勾结，在饼馅中下毒。六月午时，中宗崩于龙堂。”《资治通鉴》还载，神龙元年(705年)，复位后，上官婉儿、太平公主、卫皇后都在旁，专事起草诏令。景隆四年(710)，中宗崩，侯伟欲侍奉武侯，称帝。临淄王李隆基率榆林兵入宫，杀了侯伟及其党羽，发动政变，杀死了侯伟、安乐公主和上官婉儿，立其父唐睿宗为帝。
史状元的曾祖父史邦伦是这个朝代的书法家。所以史状元的爷爷怕牵连到别人，就投靠了家人，定居在显德“三不管”山码头。其中的玄机不言而喻。不过，对此也有质疑。比如在老唐史，就不存在魏如昀、安乐公主和太医密谋毒死唐中宗的事情。
笔者去仙德走访，当地几位老人告诉我们，石建武的爷爷当时定居在这个“三不管”的地方，非常聪明。据传，这里曾有一座石脊，是两县的分界线。坎上属周目县分水县管辖，坎下属吴军县新城县管辖。当初，石建武的父亲在田埂上搭了一间小屋，定居下来(即周目分水县境内)。后来定居下来，在坎下新城县盖了房子定居下来，把原来的小屋作为堆放杂物的地方。他们住在新城镇和县城的房子旁，耕种田地。因为施建武的祖父是一个很有教养、很有教养、很谦虚的君子，而且勤劳慈善，两县都很尊敬他。施建武出生在贤德新建的房子里。
家乡之争
至于施建武故居在哪里，代代相传着一个“两县令争状元”的故事。
传说石坚武中了高中状元后，新城和分水知府分别派出得力官员，千方百计打探那位来京报喜的官员到来的消息。有一天，两县都知道了京官到达的日期、路线等重要消息。新城知府立即在鹿竹设置彩牌，准备迎接捷报官，也很隆重。当然，这一切都瞒不过分水县。在报喜的官员到来的当天，分水县亲自带领官员在黑暗中乘船，早早地赶到窄涧迎敌，准备在鹿竹的前一站拦截这位官员，使之成为既成事实。众所周知，邓鑫县走的是陆路，在通州沙(窄流前几站)接到新城官方的好消息。至于在鲁珠建设彩卡，那只是空中楼阁。轻信的县令一气之下，上诉说忻城县抢了水师状元。而新城县一口咬定施建武是新城人。双方各执一词，绝不妥协。
那么，两位知县为什么要如此刻意地争夺这个史状元呢？原来，当时的朝廷，为了鼓励更多的全国各地的人才，作出了一个规定:凡是在高中中得了状元的县，县官可以连续升三级，县内的百姓可以免税三年作为奖励。所以两郡互不相让，争斗不休。
后来我们一路打到精殿，皇帝却做了和事佬，两县都得到了提升，两县的百姓也都免了税。
那么，史状元故乡分水的说法是怎么来的呢？据《太平兴国年间南辛县志》记载:“唐右，丙寅906岁(钱王)，割南辛乡(今、南安、南辛)、宁山乡(今东桥镇)、广陵乡(今三溪乡)、邓鑫乡(今胥口镇除邦坎、胥口外)、童眼乡。
明万历《新城县志》说:“南新镇，县西五十里，南接新乡，原为南新郡，今建德路在分水县东，后属新城郡。”
据宋宪春《临安志》记载，新安乡(即现在南安乡和童眼乡的大部分)属于新城。在明代万历年间的《新城县志》地图中，童眼乡(如石壁村、上石家村、叶嘉村等。)也在忻城县辖区内。
从以上记载可以肯定，分水县东部的童眼乡，是唐爱宗天佑丙寅年(906)从分水县划出的。原为临安县，后属忻城县。
一位学者的结果是，分水县将石建武曾经居住过的乡镇改名为招贤乡。忻城县还将施建武的住处改名为昭德乡。后来行政区划变更，两乡合并为一乡，其乡名分别取自两乡，曰:贤德乡。史状元家曾经种过田的地方改名为史龚凡，这些地名一直沿用至今。
因为施建武的祖父和他的家人曾在分水县管辖的侃侃暂住，这就是施建武是周目分水人的说法的由来。
施坚武为何辞职求道，迁居澎湖？
施坚武不仅是一位顶尖的学者，也是一位著名的道学家。他写了许多著名的道教著作，如《一一绝技》、《引符经解》、《太白经符颂》。他不仅是中国澎湖的民间开发者，也是一位伟大的诗人。他的《西山集》有十卷。目前在中国大陆发现一卷，已编成《全唐诗》，诗198首。《西山集》全集保存在台湾省。
据贤德《施氏族谱》记载，施建武考中进士时三十五岁。“他在江西洪州(今南昌)西山出家，学道二十年。回到新城后，住在石壁寺。唐文宗太和初年(约827年)，率部至澎湖。咸通二年，死于澎湖。后来族人把他和妻子的灵柩送到家乡忻城县显德罗蒙山(今花家山)安葬。享受82岁的生活。
人们不禁要问，学官的观念是古往今来人们公认的。施建武是名门望族的后代，他充满了爱国主义和爱国心。他升任进士后，不做，怎么可能走进道教的大门？
据有关记载，唐顺宗永贞元年间(805年)，凌准的侄子、新城才子许定来到石坚武家，讲述唐朝发生的巨变。以王为首的维新派，受到了居文珍及其叔父灵准的疯狂攻击迫害，也被流放到蛮荒之地，甚至加入了社稷，而且是“常赦，不受变额之限”。石坚武大怒，怒不可遏，决心在南宫夺得桂冠，得到天梯，帮助国家养生消灾。
施建武没有辜负家乡父老的期望，一举成功。然而，出于无奈，他不得不求助于自己的导师。然而，由于运气不好，他的导师去世了，他碰巧遇到了他最好的朋友白居易。他被推荐为洪州刺史李习安的幕僚，在当地广受赞誉。长庆四年，为了抓蝗虫救灾，擅自开仓，为了防止马抢粮，船上也无奈之下种上了杏黄旗，发放到各地救灾，挽救了大批即将饿死的灾民。人们对此心存感激，至今仍口口相传。然而，这一举动没有得到法院的允许，这导致了他的老板李习安的降职。为此，石建武还联想到曾祖父，不禁打了个寒战。
再者，道教被汉高祖宣布为三教之首，在当今王朝的地位可想而知。大多数小镇、名山大谷的道观几乎无处不在，道教赢得了从皇帝到百姓的信仰。于是，他看透了官场的黑暗，悄然离职。
随着政局逐渐失控，黄河流域战乱不断，朝廷苛捐杂税日益严重，东南地区战乱不断。施建武家没饭吃，人间没有净土。后来，施建武带领族人漂洋过海来到澎湖工作生活。
台湾省1981年出版的《台湾省省地图集》记载:“自唐代以来，人们为了躲避东南沿海的战乱，迁居台湾省和澎湖。唐进士石坚吾曾率部定居台湾省。”
施建武迁澎湖的两首诗
澎湖岛的沙滩上有很多鬼城，岛上没有村庄。黑皮肤少年学摘珍珠，给犀牛照盐水。(《全唐诗》名曰“岛胰走”)我觉得暂时向东吹一苇，随波往复总会好一些。突然，我看到浮云回到码头，看着大雁落向前方。
状元祠堂
师剑武，本名东寨，入道后成为真子。他是唐代著名的诗人和冠军，是澎湖开发的先驱。
因为家境贫寒，施建武年轻时曾在五云山和尚庙读书。山麓有一座“鱼池楼”，立有一块石碑，碑文为“唐代状元石坚吾”。在山的东侧，有“余云亭”和“西关池”，里面有石坚武读书时自己种的荷花。这种莲花的花瓣和荷叶上点缀着墨点，据说是石建武洗砚台时洒下的，俗称墨莲。
继施建武、徐宁入龙门后，唐宪宗元和十五年(820年)进士，施建武中得状元。但当时由于朝廷腐败，官员们拉帮结派，勾心斗角，石坚武不想掺和进去，于是写了一首名为《上礼部侍郎》的诗，诗中说:“九重城无亲人，姓石的只有八百人。弱羽飞起，救箭危，毛驴如履薄冰。晴天难映，穷姑娘如花镜不知。但至未曾得福之地，问青法变寒。”他说要回老家，没等朝廷赐官职就跑到江西洪州学道修仙。许宁曾发函曰:“臣仆虽欲成名，知其命薄，止于玄门，育于林谷。”世人称华阳真人。许多道教著作的作者。后来，施建武回到家乡，不久就在家乡生活，并带领族人漂洋过海定居澎湖列岛，成为开发澎湖的第一人。在离开家乡的前夕，他为自己建造了一座假坟，祈祷自己的灵魂在晚年回归故乡。
1995出版的《台湾省的历史故事》中说:“中国大陆人陆续到台湾省劳动开发。史剑武率部迁澎湖的故事，最早见于历史文献。《全唐诗》和《续台湾省志》中都有他的《澎湖语》。
施坚吾的诗早在他进京赶考之前就在诗坛崭露头角了。《全唐诗》收录了他的诗歌一百九十七首，其中十分之一是描写浙江风光的。施坚吾率众定居胡洁后，留下了许多诗篇。《澎湖岛题》写道:“滩上多鬼市，岛内无村。黑皮幼时学采珠，盐水捧生犀牛。”在这里，石建武捕捉到了澎湖岛风景的主要特征，让人感受到了大海的气息！当时岛上居民很少，只有少数渔民在捕鱼季节来往，没有形成村落。日晒雨淋之后，皮肤黝黑的少年们日日夜夜在大海中漂浮，学习捕鱼，触摸珍珠和蚌类。当时是澎湖渔民生活的真实写照。他的另一首《感忆》诗写道:“暂且以一苇东不太平；突然，我看到浮云回到了另一个码头，我看到了飞向前方的大雁。”生动地描述了大陆人民不畏艰难险阻，漂洋过海东进，开拓澎湖的欣慰之情。因此，台湾省自古以来就是祖国的神圣领土。
两次科学考试
全唐文在作品中融入了施坚武的《西山仙会真事》。北宋末南朝初，道家学者曾_在他的《道术》一书中，凡是引自唐代石坚武的，都称之为戚贞子，而引自北宋石坚武的，则称之为华阳子或华阳子。