《愚公忆山》的全文翻译是什么？
翻译
方圆境内700里的太行山和吴王山，海拔七八千英尺。他们原本在冀州南部，黄河北岸北部。
北山下有一个叫龚宇的人。他快90岁了，住在山的正对面。他苦于山区北部的堵塞，所以出来进去都要绕道。他把全家人都叫来商量，说:“我尽我所能，和你们一起把那座险峻的山铲平，(使路)一直通到禹州以南，到达汉水南岸，好不好？”大家都同意了。他的妻子质问他说:“以你的力量，连魁夫山都铲平不了。你能拿太行和吴王怎么办？再说挖出来的土和石头放哪里？”他们说:“扔到渤海边上，藏土的北边。”于是龚宇带领三个能挑担子的儿孙(上山)，凿石头，挖泥土，用簸箕运到渤海。邻居史静的遗孀有一个孤儿，才七八岁，蹦蹦跳跳地来帮助他。冬夏换季，可以来回一次。
河湾上的智者嘲笑愚公，阻止他这么做，说:“你太笨了！以你剩余的岁月和实力，连山上的一根草都搬不动。你用泥土和石头能做什么？”北山的龚宇叹了口气说:“你的心太顽固了，你不能开窍，连孤儿寡妇都比不上。就算我死了，还有个儿子；儿子生孙子，孙子生儿子；儿子有儿子，儿子有孙子；子孙无穷，山不增。你怕挖不平？”河曲知豆没什么好回答的。
抓蛇的山神听说了，怕他没完没了地挖，向天帝报告。皇帝被愚公的真诚感动了，他命令大力士夸娥的两个儿子搬走两座山，一座在朔方的东面，另一座在永州的南面。从此，从冀州南部到汉水南岸，再无山障。
来源
愚公宜山——猎峪口
原文
太行山和吴王山，700平方英里，高在万仞，位于冀州南部和合阳北部。
北山愚人90岁，住在山附近。惩罚了山北的堵车，我在房间里聚在一起，制定了一个计划:“我尽力穿过豫南，到达汉阴，好吗？”含混的承诺。他的妻子提出了她的疑问:“以你的力量，你永远不会破坏太行和吴王等首席父亲的山。而泥土和石头呢？”杂曰:“投渤海之端，隐土之北。”然后带领儿孙负责三夫，敲石培土，运到渤海尽头。我邻居的遗孀史静有一个男人，所以她开始帮助他。寒暑易庆，始则反。
河曲支措止住笑，说:“真丢人！就凭陈年的力量，你毁不了山的一根汗毛。像泥土和石头是什么？”北山愚公曰:“汝心固而不破。你从来都不是寡妇或弱子。虽然我死了，但我有一个儿子；孩子生孙子，孙子生孩子；儿子有儿子，儿子有孙子；子孙无数，山不增。何苦又不平呢？”河曲知错而死。
干蛇的神听到了，很害怕，就告诉了皇帝。皇帝感觉很真诚，就命令夸娥的二儿子负责两座山，一座是硕东，另一座是永南。从此，河北之南，汉之阴，就没有断过。
关键词注释
太行山:黄土高原和华北平原之间。
2.吴王:在河南阳城、垣曲和济源之间。
3.平方:指面积。
4.古代的长度单位是七英尺或八英尺。
5.冀州:古代地名，包括河北省、山西省、河南省黄河以北和辽宁省辽河以西的地区。
6.河阳:黄河北岸。山之北、河之南称为阴，山之南、河之北称为阳。
7.和:副词，差不多。
8.面向山生活:面向山生活。
9.陈:小心，意思是“受苦，为……受苦”。
10，插头(se):堵塞。
11，迂回(yū):曲折，迂回。
12，聚房求:召集全家讨论。房间，家
13，茹:你。这里用复数，意思是“你”。
14，毕力平:尽全力铲除险峻的大山。
15，指河南南部:一路到禹州南部。直接点。禹州，一个古老的地名，位于河南省黄河以南。
16，汉阴:汉为汉水；阴，山之北或水之南称为阴。
17，献疑:提问。
18，凭借。
19，喜忧参半:都同意了。杂，此起彼伏。许表示同意。
20.损失::减少。
21，曾:副词，加强否定语气，可译为“连”...还有……”而且经常和“不”连用。
22.魁夫:一座古山的名字，在河南省开封县陈留镇。奎。
23.小山:土丘。
24.摆放:摆放。
25.而且:除此之外。
26、嘿:疑问代词，where。
27.他(hè):承载的意思。
28.丈夫:一个成年男子。
29.簸箕簸箕是一种用竹子或柳条制成的工具。这里的意思是把泥土和石头放在簸箕里。
30.shuāng:寡妇，寡妇。
31，左男:孤儿，单亲孤儿，遗腹子。
32.chèn:孩子乳牙脱落后换牙，长出恒牙。这里的开头是年龄的意思，大概七八岁。用恒牙替换乳牙
换牙。
33.寒暑易庆:冬夏换季指的是一年。简单，交换。节日，季节。
34、第一次:只有一次。而是反反复复。怎么样，语气助词。
35.河曲:一个古老的地名，位于山西省芮城县西部。
36.ǒ u:老头。
37、惠:同“惠”，聪明；耻辱意味着愚蠢。
38、其前面的“如...他”加强了反问的语气。
39、长吸一口气:叹气。
40、一根头发:一草一木，生于地面的植被，这里指的是山的一小部分。
41，你的心是坚实的，坚实的:你的心是固执的，固执到无法改变的地步。车，童。
42.kuì:尽力而为。
43.虽然我死了:即使我死了。虽然，就算。它用在主语和谓语之间，没有实际意义。
44.苦:悲。
45、死(wú)来答:没什么好答的。死亡意味着“一无所有”。
46.蛇神:神话中的山神手里拿着一条蛇，所以被称为蛇神。操，等一下。
47.我害怕:我害怕他会继续工作。首先是愚公。已经，停了。
48.帝:传说中的天帝。
49.感觉真诚:我被他的真诚感动了。被感动。
50.奎尔:神话中具有强大力量的神。
51，负:背。
52.cua:同“cua”，放置。
53.朔东:是朔方以东的地区，指山西省的东部。
54.雍:就是永州，在今天的陕西、甘肃一带。
56.龙段:垄断，山丘，高地。
57.列子:这是一本古书的名字，属于中国先秦时期的道家著作。关于这本书有两种说法。一种是战国初年列御口所作。另一种是后晋人写的，没有定论。书中有许多寓言和传说。
古今不同的含义
1，指的是
古意:直，一直。
今天的意思:手指；手指
2.曾
古义:甚至...
今天:曾经。
3、毛
古义:草木
现代含义:头发
4.杨（姓氏）
古意:山之南，水之北。
今天:太阳
5.中国的殷代
古意:山之北，水之南。
今天:阴天
6日
古义:到
意思:各种各样，很多。
7.兴趣
古意:叹息
含义:休息
8.尽管
古义:即使
含义:虽然
9.已经
古义:停
意思是:已经
10，方
古义:方圆
现代意义:常指长方形。
11，惩罚
古义:患
现代意义:惩罚
12，苦
古义:烦恼
今天的意思:能燥、能泄、能壮的药味。
荷兰，13
古义:挑
今日含义:荷花，又名莲花、莲花、鞭梢、水芙蓉、水之、云水、水丹、华水等。、西科、玉环是它的雅名，未开放的花蕾叫大花蕙兰，盛开的花叫鞭梢花。睡莲科为多年生水生多年生草本植物，其地下茎称为莲藕。是中国十大名花之一。它是印度的国花。
词类的灵活运用
1，危险:形容词做名词，险峻的山。
2.篮子:名词做动词，篮子里装的是石头和土。
3，面子:名词作状语，面对。
4、聚在一起:用动词聚在一起，相当于:“聚在一起。”
5、苦涩:形容词做动词，悲伤
一词多义
1，他怕了。他也是一个代词，他就像一块石头。他加强了修辞语气，感觉他很真诚，妻子怀疑他。
2.在君主的帮助下，废除了主谓句的独立性，告知皇帝代词。这件事跳到了求助的代名词，代表他提到了愚公。
3，且年九十，将土而石。
4.泥土和石头呢？疑问代词，从哪里开始强调语气？
5、而住在山前意味着为什么装修苦且不平，意味着承接，而山不增，意味着转折。
通用词
1，指豫南”指“直”，一直。
2、寒暑易庆，开头颠倒。“反向”的意思是“返回”，往返。
3，很尴尬，你不好。“惠”就是“惠”的意思，聪明。
4.河曲知错而死。“死”的意思是“一无所有”，一无所有。
5.渭南之行。“措”是“量”的意思，放置。
6，没有断。“长”引出“长”和高地。
倒装句
1，对不起，你不喜欢。你这么聪明真是太坏了。
2.泥土和石头呢？倒装句中，疑问代词“言”是高级的。
3，于是有了儿孙率。倒装句，定语“三夫”后置。
4.告诉皇帝。倒装句状语“于地”的前提。
5.何必呢？
被动句
1，皇帝觉得真诚。被动句。天帝被他的真诚感动了。
省略句
1，(太行山、吴王山)位于冀州南部、合阳北部。”——这句话里省略了主语“太行山和吴王”。
2，于是有了儿孙率。省略主语龚宇的省略句。
3.皇帝觉得很真诚。椭圆形的句子，省略了介词“于”——皇帝感觉很真诚。
4、阿措(中)朔东，阿措(中)永南。
创作背景
战国初期，百家争鸣，各派在传播自己的思想时，往往用大量生动的故事来说明抽象的道理。就这样，寓言空前繁荣。
作品欣赏
愚公李义山虞口古诗的主题是恒陶。
故事《愚公一山》是虞口的一首古诗，“出自列子”。列子文本的字里行间，表达了崇尚虚静的思想，强调了人类在自然界中的积极作用。“愚公一山在于口古诗中”的寓言，也是对列子文本核心思想的充分诠释:
首先,“愚公彝山玉口古诗”的故事象征着陶的永恒。联系其他章节，从对《列子》的整体性、系统性分析可以看出，《列子》不仅继承了《道德经》中的“常道”思想，而且从过程论的角度对其进行了发展。谈到阴阳，田瑞分别用“太一、舒泰、太师、太素”来指代天地化生的不同阶段。最后，作者用从“一”到“九”的数字来象征大道的循环运动。事实上，故事《愚公一山》中无穷无尽的儿孙形象，可以看作是大道精神永恒不灭的寄托。其次，故事表达了道家“持一”的观念。这个概念源于老子的《道德经》，并被《列子》、《庄子》等道家著作继承和阐释。道家的“一”是建立在“道”的整体性、永恒性和变形性基础上的一个重要概念，体现了哲学的高度抽象性。《道德经》说“道生一”，说“圣人为天下而抱一”。延伸到社会生活中，“抱一”的特点是坚忍不拔，信念坚定。龚宇虽然年事已高，但他坚信自己能搬动两座山，并带领后人挖掘更多的山，以实际行动践行了道家“和而不同”的精神。
张占对《列子》的注释之后，“愚公一山”的故事广为流传，但更多的时候，这个故事已经脱离了《列子》引用这个故事的语境，不再是一个哲学命题的注脚，而是一个可以随意解释的独立故事，这也是基于故事本身的延展性和多种解释的可能性。正因为如此，这个故事在文学、哲学甚至民间信仰中得到了诠释。
愚公何德，助钟移山；有哪些鸟小心翼翼的防守？他们要抢石头，要堵海。(南北朝\庾信《朱利安四十四篇\ 38)鸟能阻海是错，移山不傻。
唐球·鸿渐还提到愚公·李义山·郁寇的《古诗赋》中的愚公形象。他说，“止万物者，根也，知万灵者，人也。”。根为山设险，人体与精神相通。众所周知山大人心大，可以讨论他们的利益。昨日太行山巍峨，御宅固。颜倩争执，万仞回对方。霜积夏凝，源流泉积。有一个愚蠢的人看着森林的脚下。他住在隘口，惩罚齐寒的残暴。激发老人的野心，想移山；亥年算时，不如忧之。
世人开始知道愚公的伟大，却无法预料；夸耀飞蛾的神力是多么强大！如果你不接受死者的帮助，莲花将遵循老人的智慧。如果你活在陷阱里，你将来会遇到困难，你最终会对你的丈夫很肤浅。今天，移山的工作已经完成，河河北的土地已经平整，这是愚公的方式。客人感慨:事情虽不平凡，但也有合理或虚假之处。很多区别在于死羊，同样指的是马。补字累，移山不情愿。我也知道，我老公一事无成，功成名就，多亏了大爷。在这里，笔者提出了愚公彝山古诗中的“天人合一”论。提出了“知山之大，人心也大”的观点。移山成功在于“愚人之道”，“身之道在于通灵”，于是人与天合一，最终成功。
人本大于天，天地合一，人能感天。这是唐代人通过解读愚公依山的古诗而获得的哲学思想和精神。无论他的“志气”、“自立”还是“赤诚之心”，愚公的形象都得到了肯定和赞美。来教育后代。
传统的叙事寓意是，在遇到困难时，要发扬虞口古诗“愚公一山”的精神，勇于面对困难，迎难而上，坚持不懈，争取最后的胜利。这是一种经典的叙事手法，寓意深刻。[5]
愚公李义山于口的《古诗》是一个寓言故事，具有朴素的唯物主义和朴素的辩证法。通过对愚公形象的刻画，表现了中国古代劳动人民的坚定信心和顽强毅力，表明了“愚公不傻，但不智”。只要他不畏艰难，坚持奋斗，就一定会在事业上取得成功，这对人是很有启发的。
文本中插入了愚公与智叟的对话，蕴含着独特的寓言哲理，颇发人深省。
河曲知错笑道:“可惜，你不喜欢。"。就凭陈年的实力，灭不了山的一根汗毛。像泥土和石头是什么？" "
智叟的“笑”是对愚公依山古诗词不屑一顾的一种轻蔑姿态。智叟的“停”是对愚公依山古诗的粗暴干预。这位睿智的老人认为愚人在他眼里能移山倒海，简直不可思议，于是脱口而出，给他泼了一盆冷水。智叟嘲笑龚宇的笨拙，原因和龚宇的妻子一样，但他们的态度不同。一个是对他的评价很高，试图阻止他，另一个是为了解决问题而提出问题。
智慧不止于外表，愚蠢却在其中。所以，愚公对智慧的冷嘲热讽，首先得到的回报是一声叹息，表达对智慧如此冷酷无知的遗憾。接着，他又针锋相对地反驳道:“你的心是坚实的，密不可分的，你从来就不是一个寡妻弱子。虽然我死了，但我有一个儿子；孩子生孙子，孙子生孩子；儿子有儿子，儿子有孙子；子孙无数，山不增。何苦又不平呢？”言辞犀利犀利，露出了前面的瓦片。这段话包含了很多空洞的思想，阐述了“有限”与“无限”的朴素辩证关系，进一步表现了愚人面对困难的精神。
智叟只看到了愚公的“余年余力”和山难平的一面，却看不到人类延续、山不增的一面，所以可以称之为“固”，与愚公的眼光相比，是目光短浅的。龚宇藐视大山，敢于移山，知难而进，坚韧不拔，因为他看到了人的作用。通过努力，事情是可以改变的。由此可见，愚者愚，智者智。
文章最后移山取得了最后的胜利，矛盾解决了。作为故事的结尾，它充满了浪漫主义。由于古代生产力和自然科学的不发达，人们常常幻想超人的力量帮助人们移山填海，征服自然。所以作者用浪漫的艺术想象力写《蛇神》，怕听到龚宇没完没了地挖山。他告诉“天帝”和“皇帝觉得很真诚”，派了两个大力士把两座山抬走。
这显然是一个神话，客观事实上并不存在，但它反映了当时人们“征服自然”的强烈愿望和改变自然的壮丽精神，也反映了作者对其作品中所阐述的哲学思想的坚定信念，这种信念以神话的形式得到了肯定。我希望未来的理想在神话中实现，在想象中带有哲学思想。作者这样写，是为了在精神上激励人，在情感上感染人。
这个寓言在写作上有两个显著的艺术特点:
首先，对比技术的应用是相当成功的。为了突出龚宇“挖山河止”的精神，强调矛盾可以相互转化这一哲学思想的正确性，本文将“子子孙孙无穷”与“山不增加”进行了比较；为了表现移山时的大无畏精神，启发人们掌握这一哲学思想，本文将“九十岁”的愚公、“儿孙担三夫”的家庭和“始”的助手与“万仞七百里方高”两座山进行了比较；为了表明愚者不蠢，智者不智，为了显示这种哲学思想的力量，愚者的艺术形象是通过智者开头的“不笑了”和被反驳后的“无话可答”的对比逐步完成的，等等。
第二，故事的安排巧妙。全文虽短，却一波三折，跌宕起伏，文笔紧凑，笔墨酣畅，让人看后兴趣盎然。文章把人与山的矛盾摆出来，写愚公“聚室而求”，全家人都赞同。然后就是一起移山的时候了。谁知愚公的妻子表示怀疑，一波三折，但所有的怀疑都是移山遇到的具体问题。这些具体问题不解决，人山矛盾就解决不了。经过讨论讨论，移山的盛况出现了，接下来应该是一场苦战。没想到，一个睿智的老人跳了出来，形成了移山的障碍。《老愚老头》与《智老头》进行了激烈的辩论，在辩论中揭示了寓言中所蕴含的哲学思想，既突出了《愚老头》的精神价值，又深化了作品的主题。
在一个只有300多字的简单故事中，如果把更多的矛盾描写在一起，就能获得戏剧性的艺术效果。否则，在平坡上写作，不仅会索然无味，更重要的是，要强调的内容得不到强调，主题也无法通过人物的塑造得到满意的表达。一般来说，由简单见复杂，在剧情安排上并不容易，所以如果处理不好，会让人觉得复杂还是简单。愚公李义山于口古诗故事本身简单，却从矛盾的尖锐中表现出复杂性，增强了文章的跌宕起伏，引人入胜。解决矛质没有简单化。愚公劝老伴不要被空话冲昏头脑，要靠大家想办法。驳智搜不是一般的矛盾，而是原则问题。愚公的“理性”不是一个空洞的理论。这是他作品中哲学思想的精髓。字字如锤火花，句句如离弦利箭。它是一种个性化的语言，是一种具有深刻哲学思想的语言。就像这样，说理可以强，说理必然差，愚者驳智无言。两人的辩论将故事推向高潮，充分展现了寓言的意义。
作者简介
列舆口，又名舆口(又名“雍口”、“过口”)，相传为战国初期道士，郑人，与郑妙公同时代。他的学术源于《黄帝老子》，主张无为而治。汉末班固《文艺志》“道学”部分有《列子》八卷，早已失传。