如何理解中国美学中的道？

“道”原本是中国古代哲学的一个范畴。作为中国美学史的范畴，它涉及美的规律、美的起源、美的本体、美的表现等。，而且一般都倾向于审美理想。孔子首先把艺术创作与人类道德理想的“道”联系起来。《论语~旁白》:“以道为旨，以德为基，以仁为基，游于术中”庄子借专家之口说:“善我之所为者，善道也，技之先进也。”(《庄子~养生大师》)意味着我的解牛之术已经超越了“技”，进入了“道”的艺术创造。魏晋南北朝美学提出了“自然之道”，这既是客观规律，也是审美规律。三国魏认为“易为简，故雅乐不烦，德平淡，故无声无味；不烦则阴阳自通，不烦则万物皆乐。”“这种自然的方式也是幸福的开始。”隋唐五代强调“道”作为艺术创作的法则，往往很玄妙。如余士南《论笔之本质》说:“知书之奥妙，必遇神明，不可争之。”宋代理学提出“文以载道”，把文艺当作承载社会伦理道德的工具，把文艺的哲学、形象、审美对立起来，明确提出“文以害道”(《二程遗书》卷十八)。有人认为“艺术即道，道即艺术”(《香山先生全集~语录》)，否定抒情的文艺。以上就是中国美学史上的“道”的概念。完全理解并不容易。要注意两点:1，中国美学史上的“道”不等于道家的“道”；2.中国美学史上的“道”是一个不断扩展和变化的概念，必须从历史唯物主义的角度来看待。