孟子惠亮王上的全文翻译是什么？
孟子拜访了梁。梁对说道，“老伯，你已经走了很长的路了。你一定对我的国家有一些好主意。”
孟子答道:“陛下！为什么谈利润？只说仁义。国王说，“我的国家如何受益？”医生说，‘我怎样才能让我的家庭受益？’普通人和普通人说，‘我怎么能让自己受益？’结果就是上下争夺利益，国家危在旦夕！
在一个拥有一万辆运兵车的国家，杀死其君主的人必须是一个拥有一千辆运兵车的医生；在一个拥有1000辆战车的国家，杀死其君主的人必须是拥有100辆战车的医生。这些医生在一万辆的国家有一千辆，在一千辆的国家有一百辆。他们没有多少。
但是，如果把义放在后面，把利放在前面，他们就永远不会满足，直到赢得君主的地位。另一方面，从不讲“仁”的人弃父母而去，从不讲学的人不理王的。所以，王只是说仁义，为什么说利？"
孟子拜访了梁。梁站在池塘边，回头看着鹅和驯鹿，问道:“贤明的君主喜欢这样吗？”
孟子回答说:“明君不把这种娱乐作为首要追求，不明君即使有也不会欣赏。《诗经》里说民间要建丧台，策划安排这件事。它没有固定的日期。不打算很快就做好，人民像孩子一样来帮忙。当文王到达岳翎时，那只母鹿静静地躺着，有着肥胖的身材和巨大的白色白鸟。文王来灵台，鱼跃池中。”
周文王利用人民的力量建了一座灵台，挖了一片沼泽地，但是人民感到非常高兴。他们称他的平台为灵台，称他的池塘为灵沼。他们很高兴这里有麋鹿和鱼龟。古代圣贤与人民分享快乐，所以他们可以真正享受花园和水池。
《唐史》说:“当你的太阳死去时，你我也会死去(夏杰曾把自己比作太阳)。人们想和夏杰一起死。就算有高台鸟兽，他一个人能享受吗？”
梁惠王说:“我真的很努力地治理梁。河内闹饥荒，我就把那里的人迁到河东，把河东的粮食运到河内。河东闹饥荒，就这么干。我访问过周边国家的政治，没有人能像我一样敬业。但是邻国的人没有减少，我的人没有增加。是什么原因？”
孟子回答说:“陛下喜欢战争，所以请让我用战争来比喻。鼓声咚咚，枪尖一碰，有些士兵就扔下盔甲，拖着武器往回逃。有的人跑一百步停脚，有的人跑五十步停脚。那些跑五十步的士兵能嘲笑那些跑百步的士兵吗？”
惠王道:“不是，只是他们没有跑百步，也是一种逃避。”
孟子说:“陛下如果明白这个道理，那么就不要指望比邻居多的人。如果军徭役不干扰农业生产的季节，粮食就会取之不尽；如果细网不去池塘钓鱼，鱼和龟会吃得更多。
如果你根据季节在山里用斧子砍树，木头会取之不尽。粮鱼甲鱼吃不完，木用不完，百姓生而无憾，养而葬之。民无悔生、养、葬，是王道之始。
给人家五亩宅基地，种桑树，那五十岁以上的都可以穿丝了。家养的鸡、狗、猪等动物，民众可以适时饲养，所以70岁以上的人可以吃肉。每家有一百亩耕地，政府不干涉他们的生产季节。然后，一家几口人就可以不饿了。
认真办好学校，以孝敬兄弟为原则反复教导百姓。然后，头发花白的老人就不会自己或者带着重物走在路上了。70岁以上的人有丝穿有肉吃，普通人又不能饿也不能冻，所以以前也没出现过不能练王权的情况。
现在在梁，富裕人家的猪狗吃了百姓的饭，却不拘泥于制止；路上有饿死的人，却不开粮仓帮忙。人民死的时候甚至说:‘这不是我的错，是因为我穷了几年。’这种说法和用刀杀了人说‘我没有杀他而是用了凶器’有什么区别？如果国王到2008年还不怪罪，那天下人民就都去梁国赖了。"
梁对说，“我愿意高高兴兴地听你的建议！”
孟子说:“用棍棒和刀子杀人有什么区别？”
(惠王)曰:“无分别。”
(孟子又问)“用刀杀人和用政治手腕杀人有区别吗？”
(惠王)曰:“无分别。”
(孟子又说:)“厨房里有肥嫩的肉，栅栏里有健壮的马，(而)人民却在挨饿，陈喆的尸体在乡下饿死，这(等于)是引野兽一起吃人！野兽互相残杀，互相吞食，但人们仍然对此深恶痛绝。他们作为人民的父母，管理政治事务，却不可避免地带领猛兽一起吃人。他们怎么会是人民的父母？
孔众倪曾说:‘第一个做泥人祭祀的人，恐怕应该是没有子女的吧？’正是因为兵马俑酷似真人，才被用来殉难(试想连用兵马俑殉难都不允许)，这些人怎么可能活活饿死？"
梁对说:“你总知道天下没有比魏更强的国家了。现在我掌权了，东方被齐国打败了，连我的大儿子都被杀了。西失河西之地七百里，割让秦。南方被楚国欺负。我对此感到羞耻，希望为所有受害者报仇。你说我该怎么办？”
孟子回答说:“在方圆任何一个方圆百里的小国，你都可以在自己的国土上实行王道。如果你的国王愿意实行仁政为民，减轻刑罚，少收税，提倡精耕细作，及时除草，让身体健康的年轻人利用闲暇时间，加强孝顺、敬兄、忠信的道德修养，让他们在家侍奉父兄，出门尊敬长辈，哪怕是执木之手。
他们(秦国和楚国)侵占了百姓的农时，使他们无法种田供养父母。父母饥寒交迫，兄弟妻离子散。他们让人民受苦。陛下若去讨伐，谁能与他抗衡？有句话说:‘仁政者，天下无敌。’请不要犹豫徘徊！"
齐宣王问:“你能给我讲讲春秋时期齐桓公和晋文公的争霸情况吗？”
孟子回答说:“孔子的学生没有讲齐桓公和晋文公的霸权，所以没有传给后代，我也没有听说过。陛下，如果非要我说的话，那我来说说用道德统一天下的王吧？"
宣王问:“道德如何统一天下？”
孟子说:“一切为了人民安居乐业。以这种方式统一世界，谁也阻止不了。”
宣王说:“像我这样的人，能让老百姓安居乐业吗？”
孟子曰:“是也。”宣王说:“你为什么知道我可以？”
孟子说:“我曾经听胡弼跟我说过一句话，说有一天，陛下，有人坐在正殿上，牵着一头牛从陛下身边经过。你看见了，就问:‘你要把牛牵到哪里去？’牵牛的人回答说:‘我要去杀那个采血祭祀钟’。你说，‘让它去吧！我不忍心看着它胆战心惊，就像被无罪到处处决一样。“牵牛的人问，‘那就没有钟祭了？你说，‘你怎么能不牺牲钟声呢？用羊代替牛！——不知道有没有这种东西？"
宣王曰:“有此事。”
孟子曰:“陛下有恩，可以一统天下。别人一听说这事，都觉得你小气，可我知道你不是小气，而是因为舍不得。”
王旋说:“是的，有些人确实这样认为。但是，我们虽然小，我怎么会小气到舍不得一头牛呢？我实在不忍心看它胆战心惊，就像被判了无罪的死刑，所以换成了一只羊。”
孟子说:“陛下，不要怪百姓以为你小气。他们只看到你用一只小绵羊，而不是一只大母牛。他们怎么能知道其中的含义呢？更何况，王怜之而不罪，牛与羊有何分别？”
景宣笑着说:“是啊，我都不知道是什么样的心理。诚然，我并不吝惜金钱以羊代牛，但人民这样想确实有他们的理由。”
孟子曰:“不要紧。陛下不愿意是仁慈的表现，只是因为你亲眼看到了牛，没有看到羊。君子见鸟兽活，不忍其死；听到它们的哀鸣，我都不忍心吃它们的肉。所以，君子永远远离厨房。”
孟子曰:“人欲挟泰山而跳北海，谓之曰:‘吾不能也。’这真的不可能。当一个人被要求为老人揉胳膊时，这个人告诉人们，‘我做不到。这是不愿意做的，不是做不到。陛下，你没有用道德统一天下。你不属于挟泰山跃过北海的范畴，而属于为老人摩拳擦掌的范畴。"
尊重自己的老人，进而延伸到尊重别人的老人；照顾你的孩子，并由此延伸到照顾别人的孩子。如果你做到了这一点，整个世界就像在你的手掌中奔跑一样容易治理。
《诗经》说:‘先为妻子作榜样，再传于兄弟，再传于家人，传于国家。’我说的是把心传播给别人。因此，安德的提升足以稳定世界。如果你不提拔安德，你甚至不能保护你的妻子和孩子。
古代圣贤之所以能远超常人，无非是善于普及；表现良好。现在，陛下，您的仁慈可以给动物，但不能给普通人。为什么？
“称了才知道重，量了才知道长。一切都是这样，尤其是心。陛下，请您考虑一下！你是真的要调动国军，还是士兵冒着生命危险与他国为敌，这样你心里才会高兴？”
宣王说:“不，我这样做为什么要快乐？”？我只想实现我最大的愿望。"
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孟子，名柯，字(约公元前372-289)，邹国(今山东邹城东南)人。战国时期的哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前儒家思想的代表，与孔子并称“孔孟”。
孟子主张“仁政”，最早提出“民贵于君”的思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“正统”的人物，被元朝封为“亚圣”。
孟子的演讲作品收录在《孟子》一书中。其中，我要我要的，得道多助，得道少助，我也在我国，生于忧患死于安乐，不能暴富放荡。