是“亲亲软笑”还是“亲亲软笑”？
看看余的《遥远的声音》，你会更深刻地理解它！
遥远的寂静
作者:于
一个
我一直不敢写那个时代，那些人物。
我不仅不敢写，甚至不敢盯着听。有时候，我怀疑他们是否真的存在。如果
毫无疑问，那我一定在很多其他时候怀疑过很多人。我已经暗暗判断，如果他们真的存在。
，也不能代表中国。但每次面对世界文明史上那些让我们汗颜的篇章，我总想把它们。
向外国朋友讲述他们的故事。外国朋友真的能看懂这些故事吗？好像很难。因此，只有一个
这些故事可以代表中国。他们能代表中国却在中国显得陌生而孤独，是他们的错还是中国的错？
麻烦？我不知道。
像一股奇怪的风，早已过去，却让整个地球惊恐不已，记忆犹新。连续语言
“风”这个词是科学家赋予它的词汇中不可或缺的:浪漫、婉约、沈峰、风情、魅力...的确如此。
这是一种奇怪的风。
说到这里，读者已经明白我说的是魏晋。
我一直在回避，因为太伤精神了。这是另一个思想和个性的世界，
即使只是抬头看看，也会对比出我们所习惯的一切的平庸。既然平庸惯了，也会带来
谈论各种我们内心所能掌控的文化现象，似乎已经成为我们的职业和惯例。
生活。有时候我会想，既然我的心能控制，那再谈又有什么意义呢？但是真的让我陷入了。
这种震惊和陌生，按照我的气质和年龄，终究会气馁和犹豫。
半年前和一个研究生聊天，意外地聊到了一个可以称之为“浪漫”的中国文化脉络。我突然转向
他提到了前人的一句话:能称得上真正浪漫的，是“魏晋的晚唐诗”。研究生的眼睛是睁开的。
明亮，像是深刻的理解。我带的几个研究生，报考前都是大学老师，文化底蕴不薄，就带了
几次见面之后，魏晋人物成了一个无法回避的话题。每次说起，心里总有一种莫名的涌动，但是
每次都想不通。
不久前，我收到了台湾省中国文化大学副教授唐博士的一篇力作《魏晋风度》。唐先生在书里。
扉页上写着他在台北看了我的一本书，“我当时太惊讶了，以为今天又听到了开始的声音。”唐先生
所谓“始声”，是指魏晋名士在年初时的淋漓尽致的玄谈。唐先生当然是抬举了，但是我抱着。
他的题词不禁让人疑惑:也许不知道什么时候，我们已经和自己所恐惧的对象有了一种无声的交流。
所以，让我们稍微深入一点。我在书桌前直起身子，停顿了一下，轻轻地摊开稿纸。不在哪里？
一篇文章让我好僵硬。
二
这是一个真正的乱世。
出现了一批名副其实的铁血英雄，传播了强大的生命意志，普及了“胜者为王”。
“王败者为匪”的政治逻辑，被震撼、崇拜、窥视、刺激所改变，哪怕是一条偏僻的小巷。
很激烈。突然，英雄们一个接一个地死去了，龙在英雄们之间度过了大半辈子，他们的年龄。
大致相同，所以他们总是在大约相同的时间离开这个世界。就像突然从紧绷的绳索中挣脱，历史。
这孩子变得放松了，但却剧烈地颤抖着。英雄留下的激情还在，后人还在，部下还在，亲信还在。
现在，但控制这一切的手已经在黑暗的坟墓里枯萎了；同时，过去被英雄的力量所掩盖。
而被控制的各种社会势力突然又汹涌起来，为自己争权夺利，争地位。这两股力量的碰撞与以往不同。
相比英雄的威严，降低了几个社会价值层次。结果宏观视野没了，波澜壮阔的战役没有
看吧，历史的诗意消失了，取而代之的是竞争、勾结、机会主义，取而代之的是政治、反叛和阴谋。
伤害。刚开始的时候，英雄们也会玩这一切，但这出戏仅限于玩，他们的奋斗主题还是响亮而丰富的。
迷人的个性。当英雄逝去，一切手段成为主题，历史在台面上失去了本质。
上帝的灵魂，陷入了一种紊乱的状态。专制秩序会酝酿黑暗，混乱无序也会酝酿黑暗。我们学习
乱世，我常说的乱世，指的是无序的黑暗。
魏晋就是这样一个混乱黑暗的“后英雄时期”。
曹操终于是一个坚强的英雄了，但正如他自己所说的“龟虽长命，蛇骑犹在好时节。”
雾，终尘埃”，享年66岁。原则上，他有25个儿子，包括才华横溢的曹。
丕和曹植应该可以安全地把曹植的基业一代代延续下去，但是众所周知，事情刚刚到了丕和曹植的身上。
一个哥哥做得太过分了，让别人觉得很难过。他怎么可能有更多的权力去处理家族外部的事情？
政治对手？没过多久，司马氏集团打败了曹氏集团，曹操的功绩彻底毁于一旦。其中，最多的
穷的是那些或多或少有点政治热情的文人名士。他们最容易被英雄人格所吸引，这个就更不用说了。
有些英雄和他们家族中的某些人本身就是才华横溢的知识分子，自然形成于他们周围。
文人集团，在政治斗争激烈的时候，这些文人名士都成了刀光剑影的幽灵，死的比政客还多。
悲剧。
我一直在想，为什么魏晋乱世，文人名士的命那么不值钱？思考的结果是:貌似
它之所以没有价值，正是因为它太有价值了。当时继承了春秋战国秦汉的一大批文人名士。
哲学、社会学、政治学、军事思想，无论是实用的智力水平，还是广泛的社会声望，都可以做到。
有效地协助各种政治团体。所以拉拢他们往往关系到政治集团的口味和成败；杀了他们，
这是因为他们真的害怕他们，担心他们为其他政治团体工作。
相比之下，原本被秦始皇坑的儒生，作为知识分子，在个人人格形象上还是比较模糊的，但是到
魏晋被杀的知识分子，各方面都不一样。他们已经是真正的名人了。他们的姓氏是。
家世、事迹、人品、名声，用他们的鲜血，渗透进了中华大地，渗透进了文明史。文化的痛苦，
没有比这更好的了；历史的恐怖莫过于此。
玄学的创始人、哲学家、诗人、谋士言和被杀；政治家、诗人和博物学家张华
提交人被杀害；与中国古代最著名的美男子陆机齐名的诗人潘岳被杀；谢灵运，中国
古代山水诗的鼻祖，直到今天，仍有许多活在人们口中、跨度数千年的著名一级诗人，惨遭杀害；
写出了波澜壮阔的历史巨著《后汉书》的杰出历史学家叶凡被杀害；
…………
这个列表可能很长。杀死他们的罪行很多，能救他们的人也有，能保卫他们的人也有。
但是我找不到。每个人对他们的死都很冷漠。也许几天就成了谈资，但是杀气压得很强。
周围，谁也不敢多说话。时过境迁，新的混乱和困惑摆在人们面前，翻旧账的兴趣早就有了。
然而。由此可见，在中国古代，文化名人的成批被杀，从来没有引起多大的社会动荡，就连后世的历史也是这样写的。
这些东西的风格也像一口古井一样平静。
真正不能淡定的，是那些在血泊边缘低头躲过一劫的名人。吓一团，吓俗。
胆怯，圆滑，叛变，被塞住嘴，这是很自然的。人是非常脆弱的，从肢体结构到神经系统。
事实如此，不能深责；但毕竟还是有一些人从震惊中恢复过来，重新思考哲学，历史，人生。
于是，存在的方式，一种独特的生活方式，便从黑暗、混乱和血腥的挤压中飘了出来。
三
曹操在位时，有一个读书很好的人，名叫阮，是人，他生了一个儿子，名叫阮。
书。曹操死的时候，阮籍刚刚十岁，注定要面对“后英雄时代”的乱世，见证那么多血。
还有头。可惜他充满了历史文化感，我们无法知道他内心会承受多少痛苦。
我们只知道阮籍喜欢一个人坐在木车里游荡，木车载着酒，没有方向地向前行驶。石膏
道路凹凸不平，木车颠簸，坛子晃动，他的手在抖缰绳。突然，马停了下来，他
定睛一看，路已经到头了。真的没办法了吗？他用沙哑的声音问自己，眼里已经有了泪水。最后，声音是抽水的。
哭变成了哭，哭够了，拉着缰绳往回赶，另寻出路。另一条路走到尽头。
他又哭了。一路走着哭着，荒草间没人听见，他只哭给自己听。
有一天，他就这样来到了河南荥阳光雾山。他知道这是楚汉争斗最激烈的地方。
方。山上还有古城遗址，东城屯有项羽，西城屯有刘邦，相隔200步，一望无际。
吴健。溪水潺潺，城基荒芜，满天风，落叶满山。阮籍徘徊良久，叹曰:“无英雄，
让立轴出名！"
他的叹息不知何故传遍了全世界。也许是因为那天路途遥远，他破例带了一个同事？
或者是他自己在哪里录的这个感叹？无论如何，这个感叹已经成为未来几千年的英雄梦想和沉默。
孤独的历史人物也有同感。直到20世纪，孤独的鲁迅还在引用毛泽东在读鲁迅的书时发现的话。
，还写进了更寂寞的家书。鲁迅凭记忆引用，记错了两个字，毛泽东也跟着引用。
不对。
问题是，阮籍的叹息指向谁？
可能指的是刘邦。刘邦赢得楚汉之争，是因为他的对手项羽不是真正的英雄。在一个没有
当有真正的英雄时，你只能让一个小男孩出名。
也可能同时指刘邦和项羽。因为他叹的是“名”而不是“胜”，不管刘还是项赢不赢。
消极的是出名，在他看来，他们不配出名，不是英雄；
甚至可能反过来。他承认刘邦和项羽都是英雄，但他们早就不在了，留下这些小眼睛。
每个人都享有虚名。面对着刘和项的遗骨，他感叹这个世界的稀缺。似乎苏东坡就是这么理解的。曾经有过。
有朋友问他:阮籍说“当无英雄，立子成名。”“竖子”是指刘邦吗？苏东坡答道
说:“没有..受伤的时候没有刘，也没有项。竖子指魏晋之耳。”①
既然相反的理解也能说得通，那就只能以更超然的态度对待这句话了。
广阔的九州大地，到处都是争雄留下的伤痕，但在哪个时代有过真实的？
英雄在哪里？既然没有英雄，为何世界如此热闹？也许正是因为没有英雄，世界才如此热闹。
真的吗？
我相信光雾山对阮籍的练习更是枯燥无味。在中国古代，瞻仰古迹是文人墨客生活中的一件事。
重大事件，在历史和地理的交织中，对人生闪电般的感悟，甚至会让一个人脱胎换骨。应该是黄昏了。
我们来分吧。离开光雾山后，阮籍的木车在夕阳下越走越慢。这一次，他不哭了，但还是有一种沉重的感觉。
压抑的空气冲到喉咙和嘴里，他吐了很长时间，他的音调丰富而悠扬。喉音和鼻音滚了好几圈，最多
之后，我把声音放在唇齿间，变成了在山风的黄昏间飘动的呢喃。这哨子不尖锐，但机智。
声音很大。
这也是一种唱法。阮籍以前听别人说过，好像叫“萧”。吵闹不堪。
实际内容，不按既定格式，只随意透露一派风一调，所以特别适合。
乱世名人你一声吼什么都抓不住，但一切都在里面。这一天阮籍在木车上真正体会到了。
那浓浓的口哨的味道，美丽而孤独的声音在夜晚的空气中回荡。
对阮籍来说，更重要的一座山是苏门山。苏门山在河南辉县，当时有一个著名的隐士孙。
隐居期间，苏门山因孙登而闻名，孙登常被称为苏门先生。阮籍上山后，蹲了下来
在孙登之前，他被问了一系列重要的历史和哲学问题，但孙登似乎什么也没听到，什么也没说。
什么都不说，连眼睛都不要转。
阮籍看着孙登像个泥塑木雕，突然意识到自己的重大问题有多无聊。然后...
快点切掉。也许另一个词汇系统可以和你面前的高手交流？它似乎被一种神奇的力量摧毁了。
他一边移动，一边慢慢尖叫。吹了一会儿口哨，我又看了看孙登。孙登笑着评论他说:“再来一次。”
全身都是。"阮籍听了，连忙站起来，对着山云怒骂了半天。身边呼啸而过，孙登已经重新平静下来。
当然，他知道他已经完成了与大师的交流，他的旅行没有白费。
阮籍下山了，有点高兴，又有点不知所措。但就在半山腰，奇迹发生了。如果天空是快乐的，
如梵天演奏，如百鸟齐鸣，一种难以想象的音乐突然在山野的森林和山谷间溢出。阮籍震惊了一下。
我立刻意识到这是孙登的啸声，如此辉煌圣洁，以至于我都不知道自己的啸声在哪里。孙丹
邓师傅显然不是想和他争胜，而是在回答他所有的历史和哲学问题。阮籍抬起头，听得直乐。
直到嚎叫结束。然后匆匆回家，写了一本大人先生的传记。
他从孙登那里学到了什么是“大人”。他在文章中说“成人”是一种创造
身的存在，与天地共存，逍遥浮世，与道和谐，相比之下，世间那些束缚修行，满身索墨的人。
多么可笑的一个绅士。天地在不断变化。绅士可以坚持哪些礼仪？说白了，练礼貌
自以为是的君子就像寄生在裤裆缝里的虱子。爬来爬去爬不出裤裆缝，还标榜如下。
遵守规则；饿了就咬一口，还以为找到了什么风水房子。
这篇文章如此辛辣，我们可以知道他将如何表现自己。
四
平心而论，阮籍一生的从政经历并不算险恶，所以他的怪异行为也不能算是直爽。
政治阻力。智杰的政治反抗再英勇再激烈，也只属于政治范畴，阮籍似乎铁了心要在生活中塑造
在状态和生活方式上制造新气象。
他亲眼目睹了政治斗争的残酷，但在他看来，既然任何一方都不是英雄行为，他就没有。
来认真判断谁对谁错。难道一定要用新血来形容血的教训吗？不，他在一批
在认识的和不认识的文人名士的新坟里，他暴力地体会到了生命的极端卑微和珍贵，他安身立命。
伸出双手，以生命的名义要求一点自主和自由。他去过光雾山和苏曼，看过废墟，听过。
吹口哨之后，他已经是一个独一无二的人，向他心目中的“大人”靠近。
人们会说他古怪，但在他眼里，生来是个大活人却活得像虱子，这是真的。
怪异，做虱子，冷眼看人，那是怪异中的怪异。
首先让人觉得怪异的，大概就是他对官场的态度。对于中国历代人民来说，他们对官场垂涎三尺，避而远之。
官场，官场，对抗官场，这些都可以理解，但是阮籍给了官场一种游戏式的洒脱，这
让大家觉得很奇怪。
阮籍逃过了官职，但也没有完全躲起来。有时候我会一时冲动。正巧碰上改朝换代时期，
他的躲藏不仅救了他一命，还被视为政治上的远见卓识，实际上是误解了他。比如曹爽让他做的。
警官，他说他身体不好，隐居在乡下。一年后，曹爽倒台，牵连众多名人，他安然无恙；但是胜利的一方
马肇想嫁给他。每次去他家当媒人，他都醉了两个月，结婚的想法落空了。
有一次他很随意地对司马昭说:“我去过山东东平，很喜欢那里的当地人。”
爱情。”司马昭一听，让他去东平当官。阮籍骑着毛驴来到东平，视察官署。
东张西望没多久的裳，立即下令，把政府大楼的围墙重叠起来，让原来的自己关在自己的房间里。
一个人在办公室办公的官员，一下子被置于一个明亮的环境中，可以相互监控，内外沟通。
办公效率立马大变。这一举动，即使在1000多年后的今天从行政管理上来看，也可以说。
是抓住了“牛鼻子”。世界上很多现代企业并不都在追求一个高度透明的集体办公室。
大气？但我们阮籍只是骑在驴背上想想而已。此外，他还大幅精简。
法令制定了，大家都深信不疑，完全遵照执行。他觉得东平的工作已经做完了，还是骑着毛驴回到了洛杉矶。
杨来了。他算了一下，总在东平待了十几天。
后人说阮籍一生认真上班，就是十几天。
唐代诗人李白对阮籍潇洒出仕的劲头十分钦佩。他曾写过一首诗:阮籍为太守，骑驴往东。
平。判竹十多天，一旦风清。
只用了十多天，留下的是一个开放坦诚的东平，对阮籍来说只是好玩。
就那么一瞬间，玩得太漂亮以至于无数官场老无所事事的官僚立刻显得尴尬。
难道他还想用这种快捷高效的方式整顿其他很多地方的行政机构？在人们的质疑中。
年中，他突然提出要担任军官，并明确表示要担任北军步兵上尉。但是，他要求这个职位。
唯一的原因是步兵队长营房里的厨师特别会酿酒，他发现仓库里还有300瓶迎宾酒。到达
上任后，除了喝酒，什么都不管。中国古代有很多官员喝多了，喝多了误事的也不少。
非常，但阮籍如此招摇，只为仓库里那些迎宾酒做官，实在是绝无仅有。将黄金密封为
一阵敲门声打开了一个芬芳的酒窖，所谓的“魏晋风度”从酒窖中飘散出来。
它来了。
除了对官场的态度，更让阮籍奇怪的是他对伦理道德的蔑视。
比如，众所周知，礼教对男女接触的防范极其严格，叔嫂不能说话，朋友的妻子不能见面。
面子，邻里女人不能直视等等成文和不成文的规矩，积累了一大套，中国男人，一个。
度几乎成了一群最讨厌女人的奇怪动物。可笑的自信和可恨的猥琐推理，都是故作姿态和。
颤抖着。对于这一切，阮籍断然拒绝。有一次我嫂子想回娘家，他大方地跟她告别，说
说了很多话后，我完全无视了叔叔姐姐不能说话的伦理。隔壁酒楼的小媳妇很漂亮，阮籍经常喝。
酒，醉了在人家脚边睡着了，他不避嫌，小媳妇的丈夫也不怀疑。
特别让我感动的一件事是，一个军校出身的女生，天资聪颖，容貌姣好，却不幸未结婚就去世了。
是的。阮籍根本不认识这个家里的任何人，也不认识这个姑娘。得知消息后，他赶去表示哀悼。
在大厅里痛痛快快哭一场，在离开前倾吐你满满的哀悼。阮籍不会装，也没有表演感。那天他很尴尬。
眼泪都是真诚的。这些眼泪不是为家人流的，不是为冤案流的，而是为了一个漂亮快捷的案子。
死生。这是荒谬的，这是高尚的。随着阮籍那天的一声呐喊，中国几千年来又死了很多人。
去生活的哭诉太具体，太真实，太自私。终于，一个真正的男人体面地哭了。
之后再无其他原因，只为美丽，只为青春，只为异性，只为生活，抽象地哭泣，痛哭流涕。
我累坏了。在我看来，男人哭完了。
伦理的另一个优势是“孝顺”。孝道的名称和方式是重叠的，与子女对父母的实际感情无关
这有什么关系？最引人注目的是父母去世时复杂的礼仪，三年哀悼，三年素食，三年不开心，甚至三年。
守墓多年，一个真诚的膨胀成一个很假的，让生者和死者都痛苦很久，在最不虚假的地方。
比例是假的。阮籍的母亲就是在这种空气中去世的。
那天，他正好和别人下围棋。当他的死讯传来时，对方要求停止下棋，但阮籍铁青着脸拒绝休息。
手，非赢即输。下完棋，他在别人惊恐的目光中要了一个杯子，要了一杯饮料，然后就爆发了。
哭，哭的时候吐很多血。过了几天，母亲下葬，他吃了肉，喝了酒，才说出母亲的遗体。
难道，此时的他，早已因为悲痛而急剧消瘦。看到母亲的尸体，他放声大哭，吐血数升，几乎奄奄一息。
他完全不拘小节，在母亲葬礼那天喝酒吃肉，但对母亲的去世深感悲痛。有什么孝子？
可比？这是永恒的真理:很多叛逆者往往比守卫者更忠于层层外在规范背后的核心。
阮籍突破了“孝”的礼仪，真正履行了孝道。像他的其他行为一样，他只想真实而自由地生活。
他的做法具有非常广泛的社会启示。更何况魏晋因为连年战乱，早已导致礼教日。
很容易放松，像他这样的名人，用自己的行为改变习俗就够了。据《世说新语》
记住，阮籍的行为甚至是愿意迁就统治者司马昭的。阮籍葬母后不久应邀出席。
在司马昭主持的宴会上，宴会期间不可避免地要喝酒和吃肉。一个叫何增的官员当场站了起来。
司马昭说:“你一向主张以孝治国，可是阮籍今天正处于丧期，却坐在这里喝酒吃肉，这是大逆不道。”
不孝顺要严惩！司马昭看了一眼愤愤不平的何增，缓缓说道:“你没看到阮籍的过分吗？
伤心又无力？身体虚弱的时候吃吃喝喝怎么了？你不能为他分忧，还说什么！"
魏晋时代的一大好处就是生态和心态的多元。伦理还是流行的，阮籍的行为是允许的。
所以世界很广阔。记得阮籍治丧期间，有一天我的朋友裴恺去吊唁。
灵堂里，阮籍哭着拜，却披头散发地坐着。他既没有站起来，也没有哭着拜，只是眼睛直直的，表情茫然。
裴凯的吊唁出来后，马上有人对他说:“按照礼仪，办丧事的时候，主人会先哭，然后客人才会跟着哭。”这
我觉得阮籍根本没有哭。你为什么独自哭泣？“这些言论大多是挑拨离间的小人，他们没有。
算了，不过我很欣赏裴凯的回答。他说:“阮籍是一个超越礼仪的人，所以可以不顾礼仪；我也
在礼仪中，所以遵循礼仪。“我觉得这个裴凯是个礼中人，但在魏晋风度还是蛮不错的。他不喜欢自己
童渊愿意让世界变成童渊。
既然阮籍如此干脆地撕掉了自己旧的世俗经纬，把人生的本义取直了，那么他当然没有
会受制于人际关系的负担。他是个名人，社会上有很多人想和他交朋友，而且数量很大。
分以吃名人为生:和名人交朋友是为了分享，分享的同时垂涎，稍有风吹草动就告状。
哄，兴风作浪，瞬间就能啄到身边的名人。阮籍身处乱世，这方面他见多识广。他
我知道世俗的友谊是不可靠的，所以我永远不会被一个看似真实又不真实的朋友圈所迷惑。他要找的人都不在这里。
刘邦和项羽只留下了一座鬼城，孙登大师只留下了满山的呼啸，而我亲爱的母亲早已离去，甚至像。
像武将女儿这样才貌双全的可爱人物，听说的时候已经不在人世了。难以忍受的孤独包围了他，他
厌倦了身边虚假的来来往往，经常对视。时间久了，阮籍的白眼已经变成了明确的否定
错误的社会信号，自我保护的心理障碍。但是，当阮籍向外抛了一个白眼的时候，他心里也
不开心。他多么希望少翻白眼，让他深棕色的瞳孔真诚地面对另一双瞳孔！他一直在
寻找它是非常困难的。在他母亲的葬礼上，他真诚地感谢前来吊唁的客人，但感谢仅止于此。
谢谢，人们发现，就连Xi前来吊唁时的官职和社会声望都不低，闪烁在阮籍的眼角。
是的，它仍然是一片白色。
人家悼念他妈，他也面面相觑！这是非常不合理的，纪和他的随行人员有点不高兴，所以他们回家了。
说是被纪的弟弟听到的。小弟吃了一惊，想了一下，恍然大悟，赶紧备酒。
腋下夹着竖琴来到灵堂。酒和琴与灵堂是多么矛盾，阮籍却站起来迎接。你在这里
真的，像我这种不讲礼貌的朋友，要不要用酒和音乐告别我辛苦了一辈子的母亲？阮籍的心是一体的
火热，最后将深褐色的眼睛投在年轻人身上。
这个年轻人，嵇康，比阮籍小十三岁。以后，他们会成为一生的朋友，后世的所有版本都是。
中国文化史把他们的名字永远放在一起，分不开。
五
嵇康是曹操的第一个孙女婿，和已经逝去的英雄时代的关系比阮籍更直接。
嵇康堪称中国文化史上第一可爱人物。虽然他和阮籍并列，比阮籍年轻，但他只是
从整体人格上来说，他在我心目中的地位远高于阮籍，虽然他一生都很崇拜阮籍。我曾经
我思考过很多次这种感觉的原因。深思熟虑之后，我终于明白，季康碧反对的是他所追求的。
阮籍更清晰、更透彻，所以他的生命乐章更清晰、更响亮。
他的人生理念震惊了当时的人们:“不是唐舞，是瘦孔伷”，“越出名越自然”。
他完全无视各种由来已久、冠冕堂皇的教条和礼仪，彻底厌恶仕途，因为他心中有一个。
令他着迷的生活境界。这种人生境界的基本内容是摆脱束缚，回归自然，享受闲适。
闲教授罗宗强在《玄学与魏晋士人心态》一书中说，嵇康使庄子哲学人化，因而诗意化。
是的，有道理。嵇康是一位实践论者，曾长期居住在河南焦作杨珊，后来到洛阳城。
在外面，我居然开了一家铁匠铺，每天在大树下打铁干活。如果有人拿酒和食物作为报酬，他就免费为别人打铁。
老会很高兴，拉着别人去铁匠铺喝酒。
一个难得的学者和伟大的艺术家，竟然在一个大城市附近趁热打铁！没有人要求他战斗，只是因为
愿意；没有什么功利目的，但是很有趣。比起那些远离尘世，清瘦孤独的隐士，比起那些
比起那些又穷又弱的文人，嵇康真是健康得让人羡慕。
嵇康很帅，和阮籍平起平坐。为什么魏晋士人长得那么挺拔？
然后呢。你看一本正经的晋书，写阮籍和嵇康的时候，你要花很多笔墨在他们的长相上，写嵇康。
许多人说，他已经到了“龙张峰滋，自然自然”的地步。一个朋友，单涛，曾经用这样一个美丽的句子来组成它。
荣(夜叔):
夜叔也是一个男人，闫妍是孤独而独立的。其醉，巍峨若玉山将崩。
现在，这岩石孤松，这雄伟的玉山在打铁，肌肉强健，叫声悦耳，烈火熊熊。
锤子铿锵有力。难道，这家伙趁热打铁是代代相传的“无愁无愁”、“师祖箴言”和“天生难学”吗
论《管子》《明丹》《私释》《养生》等诸多精彩诗篇？这块铁，
那是一场精彩的战斗。
嵇康不想让很多人知道这件事，也不想让别人去参观。他的好友、作家向秀认识他。
脾气，悄悄来到他身边，也不说什么，只是帮他打铁。说起来，湘绣也是一个很棒的人。
事，文章写得好，精通庄子，却更愿意做最忠实的朋友，冲到铁匠铺里当一把手。
镇定自若。他还去杨珊帮助另一个朋友陆安种菜和灌溉花园。陆安也是嵇康的好朋友。这些朋友，他们所有人
信奉回归自然，都在干些体力活。湘绣跑来跑去照顾很多地方，怕朋友太累，怕朋友。
朋友太孤独。
嵇康和湘绣不喜欢在一起打铁的时候谈论人间的是非曲直，所以话不多。唯一的话
话题是谈几个朋友，除了阮籍和吕安，还有单涛。吕安的哥哥吕迅关系很好。做个朋友。
有五六个人，都很珍惜。在野外和自然生态中，他们永远不会放弃家庭的舒适。
借。这种好感是彼此心照不宣的，强烈到几乎无动于衷。
就在打铁的时候，我突然看到一支豪华的车队从洛阳城驶来。为
首先，当时朝廷宠爱的一个贵公子叫钟会。钟会是大书法家钟繇的儿子，钟繇是魏国泰。
辅助，而且时钟本身也是有学问的。