道教仙歌(一)

《最高机密》是一部100卷的道教经典，是中国第一部道教书籍，一般由南朝周武帝编纂(另一部成书于隋文帝三年)，包括经典、圣人、仪式、斋戒、符咒等非常全面丰富的内容。特别是收集的典籍中有180多种文字，很多现在已经失传，非常珍贵。第二十卷是《仙歌》，是经典中神仙唱的诗的合集。它们由道教经典编成，名为“仙歌”。他们的内容当然是道教的，他们是为了宣传道教而创作的。他们采用中国传统的诗歌体裁，谈论“道家文学”。这些仙歌可以算是典型的道教作品。后来到了宋代，一部较大的道教著作《云浮七征》，把这类歌词扩展到更多的类别，编成各种各样的类别，如颂、曲、诗等。后来到了明代，收藏了正统道藏。《十二部赋》中的“赋”是纯诗韵，还被甄部的《三孔赋》、宣部的《纯章赋》、部的《真章赋》以及《本文》或其他部所收，总数相当多。这些作品被收入著名的诗集，如明代冯维讷的《古诗季》、清代的《古诗元》、金的《先秦两汉魏晋南北朝诗集》等。这样，大量的“仙歌”可以看作是典型的宗教诗，是中国古代诗歌创作的独特整合。

《黄婷内经》(包括《黄婷内经》和《黄婷外经》)中的“上清章”说:“据说玉书可以精研，三天可以唱一万遍。”(《太上皇玉经·道藏》第五卷，文物出版社，上海书店，天津古籍出版社，1987版)董元《九道经》玉清上官九阳玉章中有三首仙歌，又说“九华自己和女儿们总在光华上歌唱，形神交谊，启迪精神。”也就是说，读这些诗句和歌词，就像守心、吃丹药、穿符、沐浴、斋戒一样，是一种奉爱修行的手段，是通往玄学的阶梯。据《无上秘录》记载，这些作品是神仙唱的“自娱自乐”，而《长恨歌》则能“使人魂魄和谐，五神和谐，万恶不侵”。这意味着这些歌曲具有一定的娱乐功能。道教仪式最初是舞蹈和音乐混合在一起的，仪式中也使用仙歌。这使得它们的生产和应用具有重要的意义和地位。但从文学创作的角度来看，真正充满情感的艺术价值很高的优秀篇章并不多，但从另一方面来说，它们对古今文学创作的影响是相当大的。直接影响，如古代很多作家写“步虚词”、“游仙诗”、神仙作品等，在体裁、内容、写作手法、修辞词汇等方面都有可借鉴之处。明显的例子是现代的“三曹”、郭璞、李白、李商隐、龚自珍的诗。从拓展的角度看，古代小说戏曲的创作，从六朝志怪到元代道教神仙戏，也普遍接受了其一定的影响。

道教是中国的国教。中国有着悠久而丰富的诗歌创作传统。自古以来，舞蹈音乐就广泛应用于中国传统的祭祀仪式中。此外，道教的形成和发展受到外来佛教的影响，诗赋在佛教经典中被广泛使用。就这样，歌谣、谚语、公式等诗韵在早期道教的基本经典《太平经》中得到了广泛的运用，如文的《乐模安城》，使人生如西王母。若四季颠倒，九十字策传方士”(王明《太平经济合作社校》卷三十八)等等。两晋以来广为流传的《黄庭经》和《周易参同契》(东汉魏伯阳所作，后人修饰，为早期单晶)是道教基本经典。前者是七言律诗，后者由四言、五言、骚体、散文诗构成。这两部经典都是讲教的，不能算诗。上课讲韵文不等于诗歌。老师经常举道教、中医汤头曲之类的经典。但日托氏口中的神仙所唱的一些古典韵文、歌词，如《大清经》、《汉武帝传》、《诰》等，颇有诗意，其写作手法和语言也很有讲究，可视为典型的神仙题材诗歌，即神仙曲。

《黄三经》是早期的经典。《无上秘笈》卷二十载《阴歌阳歌》十五章。陈余大道指挥太素真人、中华公子、太虚* * *公路唱出八大元素的道理，能使人的精魂愉悦，五神和谐，万恶不侵，实在是太高了。这首歌的妙处是《太极* * *杨公歌》的九章，以九晨之道为蓝本；《宋寅》有六章得益于六气之精。唱的人会凝聚三神，有三神的人会不祥。“这也强调了这些歌曲对于宗教实践的意义。

但总的来说，一般道教典籍中的诗词作品，语言新颖奇特，内容晦涩难懂。下面的例子更通顺易懂，描写的形象更真实，如《黄三经》中的一首诗(因内容晦涩，本文引用时稍加注释):

东游彭越(海上三仙山之一的蓬莱山)，西临九合(银河)天津卫。飞天梵天(飞天梵天；“梵天”是梵语“Brahma”的缩写音译，原意是纯洁，经常出现在中国的佛教和道教经典中，表达宗教的神秘含义。生活在森林里，何愁不长？前往北部的岛屿和南部的邓林市场(一座树木覆盖的小山)。再萌(草木满新绿)于义和、朱凤(朱雀，仙鸟，“四灵”之一)领唱雏鸟。既然我们已经忘记了荣耀之约，何不珍惜仙居？《银鸽》(《黄三经》中的仙女歌)是悲伤而歌唱的，讽刺了高高在上的仙女。流浪的岳峰，升上天空(翱翔天空)。唱八音(由金、石、丝、竹、丝、土、皮、木等八种不同乐器演奏的音乐)停止，旋律随风上升。徜徉于清林，神仙与圣贤相携。苏晴的八音诵经，清风范黄陵(天帝的音乐)。闲夜里，我哀歌，两个音调在响。织女吐槽歌唱，感慨悲凉，思考人生。如果你不是高仙，怎么保护高仙？

有游览仙境的叙述，有仙境景色的描写，有满地的山洞，有宏伟的建筑，有翡翠花园，神仙过着无忧无虑的生活。整个风格就像后来的一首游仙诗。而道家经典中这种相对“通俗”的章节并不多。

再比如，传说中的马(马)是临淄人，是个县令，被贼打伤了。赖道士被神药治好了，于是弃职拜道士为师，努力修炼佛法。他得了《太清沈丹经》，白天升天了。今天的《太珍夫人写给Aśvaghoṣa的两首诗》的传记，应该是晋代人写的。它前面是一篇很长的序言，记载“太后的小女儿太贞夫人，可十六七岁，名婉约，言语热情洋溢”。当她来到这个世界时，马明升也跟着做了五年。她老婆在世上待久了，被国王下令，被骂得太厉害。她不再需要停下来，她读着《明生传》。因为仙界规定不能教初学者，所以我把他介绍给安琪先生，他会炼丹，白天就能让人升天。第二天，安琪先生来看他的妻子，他非常恭敬。他说他是当官的，一会儿吃个饭，一会儿摆半天酒席。他的妻子叫旌鸣和他一起去，并送给他两首五言律诗。放弃哭泣，是安琪老师给九颗丹药的方式。第一首诗写道:

我暂时留在城里(西王母住的地方)，命我开岱山(泰山)。杨展太清(神仙住的地方)，云楼阴森崎岖。虚空中有真人，人来人往。炼形护自然，俯仰太平(吸元气)。九天，王关回到西华(女仙居)。阴道液可以飙升，呼吸和滋养牙齿(精神生活力)。良药不是石，风生水起自然歌。上下凌肖静，羽衣婆娑。五岳不是妾室，轩是我家。乍一看，荣(一个追求财富和繁荣的人)和青蛙一样好。回首往事，尘中有忧。如果你不明白奇妙的目的，你应该满足于深思。祸(灾)从道(大道)漏，密与福多。

以上是类似马的另一部道教经典《传》。传记中还记载，马先生在安琪先生的陪同下，受到了纯金液神方的影响。后来，他白天升天，走了，写了三首诗来表明他的未来。他在汉光和三年(180)。一个是:

太和合久昌，寿终正寝。就像早晨的露水(变干，蒸发)，我突然就睡着了。你从生活中学到了什么，你所遭受的是莫箐。我会寻找一个真实的人，我会揭示风景的美丽。徘徊在昆凌宫周围，神秘可以驰骋。娟子(仙人)领我去游泳，所以我真的来看省了。当着太后的面，她晚上回到了钟(昆仑西北的仙山)。捡起琼瑶(美玉之花)并冲洗下美玉之井(玉液，仙药)。一千年还是一瞬间，一千年就像电一样(亿万年，十二年是一个周期)。

关于马的传说是一个生动的仙女降临的故事，它与诗歌和颂歌一样的仙女歌曲增添了趣味。诗也写得很漂亮，气势磅礴，生动传神，颇为感人。

后来的神仙曲形式多样，体现出更丰富的创作意图。如《云浮七签》中有张仙女所作的石鼓歌:

《金景山(宁都)故事》中说:汉代张莽女名李颖，脸上有奇光，不照镜子，却如镜。长沙王吴锐听说了它的异质性，就领兵自招。十五岁那年，她听说瑞来了，就爬上这座山，仰面躺着，头发盖在石鼓下，人们叫她死神。莽妻与瑞使人看时，忽见紫云升起，遂失了女儿之位，在石鼓上留歌。宋岳:

石鼓，石鼓，为大地悲哀，自观，民生真苦。为世界悲伤，为我渴望。我不能侮辱你，王维不能夺走我的雄心。有熊有凤，载歌载舞。韩，远离尘嚣。世界之子像我。来一段时间，出货就好了。爸爸妈妈，不疼我。

云下有注:“至今石鼓黑而直下，有妇人发垂，时号张女法。”这是一个传说中的神仙故事，但有反抗强权、体恤百姓的内容，表达质朴真诚，风格与民间乐府相似。又如《武夷君哀歌》:

太子文学陆鸿渐写的《武夷山物语》里说:吴翊钧是地方官。相传每年8月15日，国会村的人在武夷山上搭起一座帘亭，将虹桥改造成山。以前村民都是日本人，三个是太极玉帝，太姥魏真人，吴宜君。在空中，村民们被称为曾孙，如果你是男是女，你被命令玩乐和喝酒，以便歌手彭能在地球上唱一首悲伤的歌。这个词说:

天地相见。当太阳落山时，鸟儿飞回家。百年付出，事与愿违，天宫近在咫尺，恨之入骨。

这是《聚仙记》的唱段，四句长歌，感叹人生，悲凉感人，也体现了深情。

《汉武帝传》中的仙歌

《汉武帝传》是《神仙传》中比较成熟的代表作，是上清道教的基本经典。它演绎了西王母来到汉武帝宫廷的神奇而华丽的传说。主要情节分为两部分:第一部分描述西王母来到汉武帝的宫廷，教给汉武帝“重要的话”。第二部继续描述西王母邀请尚贞夫人前来教武帝，王母娘娘将《五岳真图》送给武帝，尚贞夫人命清贞教孩子飞行。太后命丫鬟接歌，明丹、太后夫妇一同骑马而去。至此，降临故事结束，转向“历史”叙事，表明汉武帝战争性质至死不变，王太后和上元永不再来，不可能求仙。通过这个西王母降临的故事，弘扬了尚清派不重视仙丹、崇尚纯修无为、淡泊无为等神仙思想，体现了道教发展的创新趋势。其中对汉武帝求仙的描写，客观地揭露了专制帝王的残暴和求仙的愚昧，体现了具有相当思想深度的批判，反映了道教神仙信仰向下层知识分子和大众倾斜的趋势。

原来在《史记》等史书中，汉武帝是带着对皇帝的敬意，派方士为他的成仙活动服务的。但在传记中，他不再是一个才华横溢、大权在握的君主，而是在“圣女”西王母面前的“臣下”。他责怪自己是小丑卑微的一生，腐烂的身体和骨头，对自己“死于钻背”。相比之下，西王母和上元夫人极为尊贵:衣着华贵，仆从如云，抵达场面极为隆重壮观；尤其是面对汉武帝安详的姿态，他们用训诂的口吻，把自己至高无上的权威表现得淋漓尽致。故事以汉武帝最终未能摆脱淫邪残暴，求仙活动失败而告终，说明成仙与世间的权势和地位无关，而这个世界统治者的“暴、奢、淫、酷、贪”成为他们修道路上不可逾越的障碍。这样内景的故事跌宕起伏，场面恢弘，人物鲜明，文字华丽，色彩丰富，达到了极高的艺术水平，堪称当时流行推理小说的佳作。《传》中有几首精致生动的仙歌。就文笔的结构而言，有了这些仙歌，整个文笔就变成了韵文散文的风格，也有助于提升作品的趣味性，加强艺术渲染效果；就作品的内容发展而言，是对散文表达的一种补充。后来，这些篇章经常被挑出来编辑在道教书籍和一般的诗集里。

值得注意的是，六朝时期出现了许多仙女降临的故事，如与董永的织女、与琼和仙朝的天上玉女、与张硕的杜兰特少女等。这些仙女大多被写成西王母的女儿或婢女。在这些故事中，大多有女神喂奶、赠诗等神仙传授的故事。《内地传》也用了同样的情节，说明它客观地反映了道教中女仙信仰发展繁荣的总体趋势，就像那些关于女仙降临的故事一样。

《列传》前半部，写的是西王母降汉武帝，赐食后取桃，四个与武帝，四个为己。后来，她坐在酒上数着，太后命令侍女们奏乐:

太后命丫鬟太子打八柱，董双成吹云笙，石公子打钟，鼓灵泉，阮打五灵石，范打洞庭下巴，段卡里为九天君，所以声音宏亮，灵声震天。又命丫环安发婴宋元宋陵，字曰:

大象(指宇宙)虽浩瀚，我分天地到户。飞云沉灵(诸神之车)，突然就适合土了。空(天空)成元音(神秘的音乐)，灵魂无法提炼(指没有修饰的曲调)。太真实了(原始混沌之气)在嘘声中歌唱，才知道其中的艰辛。益神(保养神)在三野(上腹部在眉间，中腹在心中，小腹在肚脐下)，精气在六(面)下。于是我乘坐万龙(龙驾的车)，驰骋九野。

第二首歌说:

蒲元(昆仑山之巅)止北台，五城(昆仑山上有五城)繁华。天津没有尽头，织女河无处不在。登上绯红庭(天堂)，下到月洞(传说中月亮的归宿)。遥望(四面八方的远方)意为引九霄(九天之上)。突然，我不觉得累了，甚至没有越来越少。张复(乐器的名字)指挥着所有的女儿，她的头发感觉是中性的。美妙而自然的音乐，为此，云轩的歌。韶韵十足(韶乐为顺乐，意为优美之乐)，真声天真。

宋末，乃帝磕头陈，曰:“我已彻底受了素质与才华之影响，已堕落于俗，承禅，故厌世……”

这是一首真正的仙歌，由两位女神演唱。第一首歌以西王母的口吻，在於陵和音乐的伴奏下，唱出她降世的神奇，拯救世人的苦难，教导心灵安息；后一张描绘了昆仑的仙境:山高水长，天对地，大自然美妙的音乐久久奏响，让人无限向往。对比《传记文学》中描写汉武帝在一个狭小浑浊的世界里的背景，这是一种超越时空束缚的理想境界。

《甄嬛传》后半段描写尚远夫人到来，酒席满酒，言语粗暴。上元夫人弹的是云林的曲子，听起来很恐怖，声音清脆，风很美。那是宋《元步之歌》中说的:

过去，我涉足甄嬛路(仙道)，我大步走向台下(高海拔)。我背着书箱建了天官(天门)，找太上老君(太上老君)帮忙。突然路过紫微苑(星名，15星，大皇帝所在地)，真人(仙人)列为麻。碧绿的景色在翱翔，云朵遮住了朱帕(红花)。兰宫(木兰所建的宫殿)对林开放(梅雨所建的宫殿)，蓝天对沙开放(同琼，梅雨)。澹台的结构是空的，(明亮的外表)生出光彩。飞凤在空中(宫以飞凤为空；烛龙(上帝的名字)靠在蛇上。玉胎出自灵芝，九色混生(盛世容颜)。易经(内在的神)实践不朽的骨头和抢劫方通的牙齿。谁说生命会终结，扶桑不查(扶桑树永生)。

西王母命令侍女田思妃去接歌:

早上去了泰霞宫(天仙宫)欣赏八玉兰。晚上进了轩辕阙，我摘了蕊(摘蕊)，那是一块美如玉的石头。祖祖木瓜河(银河)，织女李金盘(河边)。在景云(祥云)呼吸是一顿美餐。我很开心，我要去丹妮。清晨流汗(苍茫苍天)，陈远(星名，舒天，北辰)。去道就不一样了，和身体一样安全。第二个仪器(太阳和月亮)还存在，上亿棵香椿(生长了一万年的香椿树)还会存在，令人怀疑。不要告诉世界说出来很难。

这两首歌歌颂了美丽的天宫和不朽的神仙，构思离奇，用词高明，情景相当生动传神。内传等文风与佛经有所不同:佛经中的赋基本上是重复以前散文中所描述的内容，而且主要是合理的；这种《内传》中的仙歌，配以散文叙事，更像是一首独立的诗，基本上采用了抒情诗的描写和表现方法。从写作技巧来看，这种押韵散谐的形式加强了散文叙事的效果，引起作品整体结构的起伏，为作品增添了另一种魅力。另外，这种仙歌用了很多所谓的“童话”“童话”。这是渲染神秘诡异效果的需要，当然会对内容的理解造成一定的困难，但确实有助于形成神秘莫测的风格特征。作为一种有特色的语言和表现手段，它也是一种艺术创新成果，为后人提供了宝贵的创作资源。

(作者单位:南开大学文学院)

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