明代《王守仁传》部分文本的翻译。。注意是逐字翻译。。最起码要涉及到以下内容的大致思路。

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王守仁(1472—1528)，浙江余姚人。因在阳明书院讲学，弘治十二年(1499)被称为阳明先生，并以秀才身份考取。曾任刑部总监、兵部总监等职。郑德元年(1506)冬，泉官刘瑾因去救言官戴而得罪，被任命为贵州隆昌后官。刘瑾被罚后，被任命为庐陵县令，后迁居南京任刑部尚书兼吏部尚书，后迁居南京任邵青仆从。后因镇压农民起义和宗室朱叛乱，封为新建伯，官至南京兵部尚书。文成之死。

王守仁是明代著名的哲学家和文学家。对于文章，我主张直抒胸臆，不靠古人。其文风开放洒脱，别具一格。《四库全书总目》称之为“文学艺术之大成，其诗亦通透飘逸”。《王文成功夫书》的作者。

王阳明先生:

(1472-1529)，原名云，后改名守仁，名伯安，名阳明。学者称他为阳明先生。明成化八年(1472)，九月三十日生于瑞云楼(今武胜门寿山堂)。父亲王华，成化十七年(1481)，状元，南京吏部尚书。守仁受儒家教育较少，闲暇时擅长骑射军务。15岁时，随父亲游历居庸关、山海关等要塞。

弘治元年(1488)，他在南昌办完了婚事，结婚当晚就去铁柱宫找道士谈养生，第二天早上就还了。第二年回姚途中，在广信(今江西上饶)遇见娄亮，听他讲朱的“师事而知”的道理。

这五年来，我一直是举人，待在京城国父的官署里，读朱送的书。为了解惑，“格”竹七日，无事而病。经过六年和九年的考试，姚回到自己的娱乐与诗歌，书法和象棋。紧急情况下找边关，研究军事秘书。

12年来，在西北做学问，疏忽了“存村救急，用短用长，简师省财，开荒吃饱，行事有力，恩于怒，捐小以全，严以利弊”等八件事。十四年，我去安徽复查案子，去过九华山，和道士聊过神仙。次年因病返南，先后隐居绍兴阳明洞、钱塘景祠、虎跑寺养病。

18年在北京与詹若水成为朋友，主张“圣人之学”。郑德元年(1506)，刘瑾大权独揽，逮捕了戴、等人。，而他在掌兵部的时候，抗救，“告官，除汉奸”和“告天下人在政治上的得失”，要求武宗“打开忠义之路”，这就触犯了刘瑾。三年春天，我去了隆昌，我自己盖了间小屋住。因为穷，没有书，所以每天都在了解旧闻。“当我理解事物时，我应该寻求我自己的内心。追求事物不当”(后称“龙场悟”)。它还创建了龙岗书院，这是中国西南文明的第一步。次年，我应聘到主城文明学院讲学，开始宣扬“知行合一”，并师从陆九渊，逐渐自成体系。

五年三月，任庐陵县令，定案清职；鸭子征收杂税，禁止迷信上帝。八月，刘攻朱。12月，他被调到四川清官署、南京刑部，并参加学术活动。

七年，升任南京太仆寺邵青。第二年年初，我以嫡亲的身份去工作，途中向徐艾讲解了“大学”的新理论和“知行合一”的思想。十月，督滁州马正，闲时聚弟子讲学。九年升任南京鸿胪寺书记。十一年，升任御史、赣南巡抚，平定赣州詹世福、大茅山卢柯、大埂陈日隆、衡水谢、潼港蓝天凤、莲头池中荣等农民起义。14年6月，率部镇压福建农民起义军。在去凤城的路上，他得知王宁造反，即回安吉起义军，水陆并进，到南昌，用了35天，把九江和南康连接起来。九月，到杭州献俘。由于宦官徐泰和张忠的诽谤，他不仅是徒劳的，而且是错误的指责。太监张勇设法避免了灾难，那就是他在西湖的净慈寺和九华山声称自己生病了。

十六年，“致良知”论在南昌显露，“心学”体系终于完成。六月升任南京司尚书，九月归姚。协会七十四名弟子在龙泉山中山亭作“良知”指示。12月被评为光禄特聘博士、国家栋梁、新建博士。之后，六年后，丁福忧心忡忡，满座不召，专事讲学。嘉靖四年(1525)，在余姚中天阁讲学，学员300余人，撰写了《中天阁勉励诸生》一文。

六年五月，奉命镇压思恩、天舟、八寨、仙台、华坪等地的姚、童起义，次年秋平定。当肺病突然爆发时，他于10月10日告退。11月29日(1529 65438+10月9日)病逝于江西南安青龙周浦，享年57岁。葬于绍兴兰亭洪溪(1989年，省人民政府公布为省级重点文物保护单位，在绍兴市兰亭乡花街村)。

《明史》评论说:“明朝末年，文官以战取胜，没有一个人如此仁厚。”守仁是中国哲学史上主观唯心主义的集大成者。他还是一位教育家、军事家、文学家和书法家，著有《阳明全书》(又称《王文成全书》)。他的哲学思想(王雪)和瑶江学派见《学术文献汇编》专章。余姚境内遗址有瑞云楼、龙泉寺读书、中天阁讲学、新建博牌坊(1964毁于市人民路小学门口)。龙泉山还有其他古迹，如阳明庙、阳明亭、故里碑亭等。

心理学大师王阳明

王阳明(1472-1529)，字伯安，浙江余姚人，中国当代伟大诗人余的老乡。

阳明先生是蒋介石先生最崇拜的人。蒋介石虽然不堪，但也有自己的优点，可见阳明先生高人一等。作为一个士大夫，在中国几千年的历史中，阳明先生是为数不多的既有“德”又有“见”又有“功”的人。他的德行和成就至今仍为学者所景仰，可见其人格魅力之大。

说到王阳明，就不能不提到他的前辈，香山陆九渊先生。继其心学之后发展起来的王阳明心学，与心学一道，成为唯一能与以大学者朱为代表的所谓正宗儒学相抗衡的儒家学派，对当时及后世中国思想产生了巨大的冲击和影响，在中国文化思想史和哲学史上也做出了巨大的贡献。

陆九渊是公认的天才。四岁时，我仰望地面，用稚嫩悠远的心灵沉思:“天地间的贫穷是什么？”苦思冥想到不吃不睡，最后父亲不得不动用父亲的权威阻止他。——屈原前些日子才问了一个类似的问题，大概已经成立了。但陆九渊自然不会走父母传统的老路。有时候想象的东西可以决定什么是真实的。代表传统的父母，他们可以阻止后代，但不能阻止他们改变思想。九元之谜在他心里藏了十年。当他看到古籍中对“宇宙”一词的注释:“宇宙无处不在，宇宙无处不在”，他恍然大悟，兴奋地说:“原来是无限的。人与万物皆在无穷。”——王阳明之后，龙场也有类似的启蒙，可谓与鲁“一脉相承”。虽然这只是一个事实判断，但也隐含着无限中的大胆推理。他拿起一支笔补充道:“宇宙中的东西是内部物质，宇宙中的东西是内部物质。”如果在一个人与自然和谐相处的理念早已深入人心的国度，那只是新奇而非革命，而他下面的两句话就是石破天惊的新口号:

“宇宙就是我的心，我的心就是宇宙。

鲁晚年解释说，我的心就是宇宙:

“万物皆在方寸之间，充盈于心，充盈宇宙，莫过于此。”

“人们必须在闲暇时思考这个问题。宇宙如此浩瀚，我站在其中也要成为杰作。”

这个“一个人的杰作”不是自大狂，而是与天地和谐的境界。所以此时的心性之学，恢复了早期儒家阳刚豪迈的人生姿态，恢复了儒家的“君子”风范:“登高望南，翻身倚北辰，望天无我！”

真的没有这样的人。与朱不同，陆九渊找大师博采众长，却崛起于一片旱地，超越了当时流行的一切，借鉴了过去——直接继承了孟子的心性论；师者心——发明自己的心，于是开了“心即理”之说，震惊世界，被王阳明发扬光大。

心理学的一大特点是“扩张法”:找到一颗善良的良心，然后让它像核裂变一样蒸发，灵魂深处就会爆发一场革命。陆九渊为心学奠定基础后，开始了探索“善根”的艰辛历程。他认为自己没有鲁那样的人才，于是像朱那样遍访天下名人，希望得到他的芳心。但结果往往令他失望:他所遇到的“名士”，无不视为道统，推崇“知而行之”的“迂论”，于是王感叹:“都是学小儿，不是心身学。”直到他18岁，他遇到了著名的儒家楼翟逸。

娄是明初著名理学家吴玉璧的学生，虽然他以为正宗，但也有向心性之学的倾向。楼对王讲儒家“圣人必学而至”的大道理，是在搔王的痒处，是“抓得深”，起到了确定其献身精神，指明迷津的作用。娄的女儿嫁给做公主后，因株连而死，阳明以礼葬之，也算人情。后人认为，楼虽然不是阳明心学的创始人，但却发挥了重要作用，因为楼的同学吴玉璧的另一位学生曾提出“知行合一，学也重要”后来，王在娄的推荐下到临川见吴，也听到了这个说法。

接下来的几年，杨明进入了官位，经过十几年的风风雨雨，终于被定罪入狱。后来，因为郑德皇帝的一句话而不耐烦的刘瑾:“一点不见了，你自己可以考虑，何苦来烦我”，被发配到了贵州的龙场——一个一般地图上找不到的驿站，其实更类似于动物世界的偏僻之地。据说驿站设在这里，不是出于军事目的，只是因为刘瑾的一个。对于阳明来说，这个地方真的比监狱好不了多少。对于北京来说，气候自然是无法比拟的，可以“谈道”的犯人也很多。

但是，被扔进这个绝地，整个世界都变得简单了——人与自然的关系变得，于是阳明被扔回了“原始社会”，可以思考“他从哪里来，去了哪里”之类的事情。这么基本的哲学问题。在每天都要经历生死境界，已经九死一生的情况下，杨明终于知道什么叫“死后重生”。

置之死地而后生。在军事上，这可能只是一句鼓舞士气的大话，但当生存哲学和生存智慧被锻造的时候，没有“实事”的真相，就不可能找到真正的“是”，这是一个“基本原理”。用存在主义的话来说，就是不进入批判状态，就不可能找到存在的真实情况，就不可能看清“存在”的本质。然而，杨明却没有时间去钻研这些“学问”。他要捕捉的，是切实可行的“理”。所以当他把自己37年的所有家当拼在一起，硬着头皮把自己3000年的文化遗产全部拿出来的时候，他在春夏之交的午夜有了顿悟。这就是著名的“龙场顿悟”。

阳明顿悟后说:“圣人之道，我足矣。在过去，向外物寻求正义是浪费时间。从外到内的路是个误会。”就是知道了“体悟事物”的目的，进而引出“心即理”、“良知”、“知行合一”三说，自成一体，又加了一句:“王道恃其技，功利之人，佯称天道近似，是助其私益，乃欺其人。”不知道有没有心，所谓天理何在？“反驳理学，正式举起心学大旗。

《心即理》直接继承陆九渊。这一思想在王的论断中得到了明显的体现:“我心外有物。”因此，他被视为中国主观唯心主义的代表。“心外无物”，颇似佛教的一条战线:

“气动邪？煽动邪恶？”

“非气动，非摇摆，还有心跳。”

这其实要归功于王阳明的思维经验。与陆九渊相似，王也从虚无缥缈的佛教中寻求心理上的突破。不同的是，鲁崇尚名师，而王崇尚贤师。曾经有一个关于王阳明的传说，说当王参观一个寺庙时，他看到一扇门关着。出于好奇，他不顾和尚的劝告，坚持要开门。结果他惊呆了。原来房间里有一个死了的老和尚，和知望的脸很像，他身后的墙上有一首诗，上面写着:

“五十年后，开门的王阳明还在闭门造车；精灵关门后回来了，他们相信禅还不错。”

王黯然，知道那是他前世，留下的一首诗:

“金山大如拳头，破未央水下天；

上个月，玉笛吹穿了洞，龙睡了。"

此事极为玄妙，显然不可信，但王阳明与佛教的深厚渊源可见一斑，这也从另一个侧面印证了佛教对王的影响。

二是“致良知”，对此后世学者褒贬不一，甚至有人认为极其。这是国王为了方便统治者控制而用来愚弄百姓的工具，却是一颗大“毒草”，是大谬误。当时在故宫，皇帝昏迷不醒，好几年没去朝；朝廷之上，*当道，善恶分明；大街上，人嗜性不死，可谓“风雨灰暗，鸡鸣不休”。此时，王阳明提出了“致良知”论，将一定的社会道德规范转化为人们自觉的意识和行为，强调主观决心和主观精神的力量，强调人的自我更新，主张在学习中自我满足，主张人们“发明自己的头脑，自我约束”。但是，要改变今天的社会，道德底线已经接近崩溃，恶人几乎无所畏惧，好人几乎无可奈何。伤害自然和正义的恐怖事情和行为时有发生。怎么能说今天的道德理论远胜于阳明的“致良知”之恶呢？

王阳明最重要的思想之一就是“知行合一”。这是他最推崇的思想之一，也是他一代人的“成名作”。也正因为如此，他才能与朱等人彻底“划清界限”，与陆九渊一起傲然站在儒学的又一高峰，让后人“传唱”至今。

到了宋代儒学，“程程”成为绝对权威，以此为脉络发展起来的“朱成”之学也成为儒家正统。至于它所提倡的“先知后行”，自然被“沉默的大多数”所接受，成为哲学的“主流”，而王阳明以其无与伦比的才华，指出了它的谬误:“食味之美与恶。可见，王的知行合一思想非常重视理论与实践的统一，所以后人断言他的论断与“理论联系实际”、“理论联系实际”无关，是武断的，因为他是一个唯心主义者。黑格尔和费尔巴哈显然不是马克思的追随者，但他们的唯物主义和辩证法难道不是仍然是科学的马克思主义思想的重要组成部分吗？

作为一种理论，“知行合一”还成功地指导了王的一些特殊行动，其中最著名的是的行动。王阳明既不是军事家，也不是阴谋家。宁王造反后，朝野震动，许多军事家、阴谋家束手无策。只有他一个人曾经被朝廷囚禁，站出来抗争。没有官军统治王，他只掌管金陵城附近各郡的官兵，甚至一群刚招进来的土匪、土匪。3000多人被称为“军”，但杨明用这支队伍赢得了一切，用了40天完成了所有工作。一度被称为“大明军神”。——一个大学者，指挥千军万马书写研究笔墨，不就是“知行合一”吗？

有意思的是，王作为明朝历史上最闪亮的思想之星之一，在他获胜后销毁了与朝臣之间的所有密函，几乎是“有意”地给朝廷里一群早就开了眼界的人留下了把柄，于是在这些小人物大吵大闹的时候，王终于再次被贬谪，飘然入山，从容地成了他的心灵主宰——他大概相信“好酒不怕巷子深”吧。