孔子、孟子、庄子、墨子的生平和主要经历
家庭背景和生活
孔子是鲁人，祖上是宋的贵族，是商人的后代。如果把传说和信仰史结合起来看，孔姓儿子的血统显赫。在传说中的五帝时代，有一个瓦氏家族的犹太生育契约。唐，齐国的后裔，建立了商朝。周朝灭商朝后，封周的普通兄弟魏子起于宋。魏传位于其弟魏中。在钟伟之后，第四代的父亲把国家交给了他的弟弟宋庆。伏羲之父，何侯，第四孔子之父贾，“第五世亲，别为公家”，所以是孔的。孔子的父亲家后三世阻止了他的叔叔跑到鲁那里。阻止舅舅生下，和生下葛(取名)。
舒良淦住在长平乡(今山东省曲阜县东南)桥驿。72岁时与18的颜之载结婚，生下孔子和仲尼。传说在孔子出生之前，颜之斋曾经见过麒麟。孔子3岁时，蜀去世，葬在房山。颜迁曲阜阙里，养孔子，卒年17。孔子找到了他父亲埋葬的地方，把他的父母葬在了一起。
19岁时，孔丘嫁给了一个宋朝的官员。第二年，关的儿子出生，鲁昭公派人送鲤鱼来祝贺，给儿子取名，取名。孔鲤死于孔子之前，有一个遗腹子孔伋。
孔子出生时头在丁薇[2]上，长大后身长九尺六寸(周长约1.76米，合1.83米)，故称“长人”。孔子早年的生活极其艰难。他说:“我贱得不能再贱了，所以我可以轻蔑。”年轻时曾被姬姓家臣杨虎欺负，但也做过姬姓的专员和农夫，管理仓储和畜牧。
在艰难困苦中，孔子变得好学。他遍访天下名师，虚心求教。他先后研究了老子、荀子、长虹、石祥等人。三十岁左右，第一批弟子中有一部分人来找孔子。此后，孔子从事教育事业，广收弟子。相传弟子三千，圣贤七十二。他主张因材施教，成为当时学术下移和私人讲学的先驱和代表，所以后人尊称他为“万世楷模”、“至圣之师”
三千弟子七十二贤人
据史书记载，孔子有弟子三千人，其中精通六艺的有七十二人，称为“七十二贤人”。
德行出众的有:颜回、闵损、冉耿、冉雍。
在政治上表现突出的有:冉求和钟繇。
演讲突出的有:杀了我，端木词。
文学方面的杰出作家有:、尚波、史传孙、曾参、谭泰铭、袁先、张公晔、、尤若、龚喜池。
孔子死后，“七十弟子遨游诸侯，长子为夫子香清，次子为士大夫之友。”这样，就在政治上打破了石清士禄制度的贵族垄断，为专制君主自由任免布衣香清的官僚制度创造了条件。
古籍整理与修订
相传《春秋》是孔子写的(孟子滕文公:“孔子写了《春秋》，叛贼汉奸都怕”)。它用《春秋》笔法来表义，寄托孔子的政治理想。(现在普遍认为《春秋》是孔子在编辑了鲁的原始民族史料后，寄托其政治理想的新作，也有少数学者认为《春秋》不是孔子所编。《春秋》一书中记载的年代(公元前722年至公元前481年)称为春秋时期。孔子的弟子和他们的弟子为了研究孔子思想中最重要的文献:《论语》，把他们的理论编成了一本书。汉代定稿的《礼记》也记载了孔子的思想(如《大学》、《中庸》等。)，而记录孔子思想的《孔子家语》一书，传统上被认为是比较虚假的，近年来逐渐得到学术界的重视。南宋朱将《论语》与《礼记》、《大学》、《中庸》合而为一，写成《孟子》一书，反映了继之后儒家思想最伟大的代表——亚圣的思想。四书与《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》五经一起，是儒家思想的核心经典。
孔子与中国文化
秦朝以法家治国，西汉在武帝之前推行道家学说，以“无为”治国。董仲舒在汉武帝提出“弃百家而独尊儒术”的主张后，中国文化从此与孔子紧密联系在一起，孔子也成为中国文化的代表。国学大师刘易之视孔子为“中国文化的中心”。“他几千年前的文化是由孔子传下来的；几千年的文化，拜孔子所赐；没有孔子，就没有中国文化”。
35岁时，鲁被鲁当权的叔祖孙、三桓大夫赶走，孔子离开鲁投奔齐国。由于齐国宰相晏婴的反对，孔子好几年都没有得到的重用，回到鲁召集弟子讲学。
鲁九年至鲁十四年，孔子在鲁做官，先为中都宰(中都今山东汶上县)，后为庸，后为大刺史，这是他政治生涯的巅峰。鲁十年，鲁与在夹谷会师，孔子取得外交胜利，使齐归还了侵占鲁的温阳等地。鲁十三年，为了重新树立的权威，孔子策划实施了“攻陷三都”的政治军事行动，希望以此来削弱三桓大夫的实力，于是他先落入了叔的圈套，后又陷入了家破人亡的境地。然而，围攻攻击最终失败了。
在孔子的统治下，鲁国得到了很大的改善，这使得齐国人民很害怕。博士设计了它，并提出了一个女性乐马文鲁，导致鲁不问国事。这使得孔子很难弥合与鲁公和嵇子在道德和政治上的分歧，孔子最终去了鲁世伟。后来孔子带领弟子走遍天下，在魏、曹、宋、郑、陈、蔡、叶、楚等地流浪，却没有得到重用。其间，在匡、宋、蒲等地，孔子一行多次受困遇险；最严重的时候是陈蔡之间没有饭吃，但孔子还在背弦歌。
前484年，年近七旬的孔子被嵇康子遣返回鲁，但不是受委派。这一时期，孔子注重教育和古籍整理。孔鲤、颜回和鲁兹都在他之前离开了。五年后，孔子离开了这个世界和他的弟子，葬在曲阜北部的泗水岸边。弟子为他丧3年，子贡为孔子守墓6年。
子曰:“吾立志学十之五，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而顺，七十而顺，不逾矩。”
孟子(约公元前385年-约公元前304年)，姓柯，字不详，不可信。中国古代著名的思想家。战国时期儒学的代表人物。山东邹城人。他是《孟子》的作者。孟子继承和发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒学大师，被誉为“圣人”，与孔子并称“孔孟”。
孟子曾经模仿孔子，带领弟子游说各国。但当时并未被各国接受，他隐退与弟子一起写作。传世的《孟子》有七篇，书名分别是:《梁上下》；《公孙丑》上下；“滕文公”上下；离娄；“万章”上下；)“高子”上下；上下“敬业”。他的理论起点是性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。南宋时，朱把称为《孟子》、《论语》、《大学》(书)和《中庸》四书。从那时起直到清末，“四书”一直是科举考试的必修部分。
孟子的远祖是时，是鲁国贵族，由鲁国迁居邹国。据说孟子三岁丧父，孟母辛辛苦苦把他养大。孟母非常严厉，他的“移地教子”、“破织机”等故事成为千古佳话，是后世母性教育的典范。
背后的荣辱
孟子是儒家最重要的代表人物之一，但他在宋代以前的地位并不是很高。自中唐韩愈撰写《原道》，将孟子列为先秦儒家中唯一继承儒家道统的人物以来，出现了一场孟子的“升级运动”，孟子及其著作的地位逐渐上升。宋神宗熙宁四年(1071)，孟子第一次被纳入科举考试。元丰六年(1083)，孟子第一次被正式封为“邹国公”，次年被批准享受孔庙。后来孟子被提升为儒家经典。南宋朱将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为四书，实际地位甚至高于五经。从元朝到顺元年(1330)，孟子被封为“亚圣公”，后来又被称为“亚圣公”，地位仅次于孔子。道教是一种重视人，追求人生自身价值实现的宗教。它的终极理想是拓展人的本真本性，成仙。道家秉承道家自然无为、不驱逐外物的深刻智慧，强调人的自然特性。道家认为，现实中的人在盲目追求物质享受的过程中，已经误入歧途，忘记了自己的真正价值，不再寻求人生的真正目的和意义。因此，他们劝说人们回归简单，过自然、简单、真实、淡泊的生活，成为真正意义上的“真正的人”。所谓“真人”，就是不断修身养性以悟道的神仙。他们“不以心损道，以人助天”1。所以道教非常重视对人的生命的探索，生与死是他们首要关注的问题。
道教以“重人贵生”为实践理念，以“生道合一”为理想境界，敢于正视人类的生死困境，以积极超然的态度解决长期困扰人类心理和生理的隐痛。主要表现为:对待学生态度认真，因为道家看重人，看重生命；以安全的态度对待死亡，因为人虽有生死，道却无生死。人若知道而行，则超越生死境界，得永生。道教因其对生死的独特智慧和神韵而在人类文化中独树一帜。
第一，学生源于道
道教的生命观源于道教对宇宙形成、长寿、生死之道的深刻揭示，后为历代先人所推崇和阐发，形成了独特的生命科学理论体系。万物中最宝贵的人的生命，从诞生、成长、修炼到终结，都要遵循大道的运行规律。道家的生死观建立在“道生万物”的宇宙观之上，要求人们从“道”的高度来审视人的生死，而不局限于个人的视角。道家认为，理解一个人的死亡，其实是通过理解一个人是如何出生的来肯定的。我们要善于对待自己的死亡，把握自己的人生。因为人生于混沌的阴和杨琪，气生精，精生神，神生光。呼出气就像水死鱼死，无法轮回再生。道教在最蓬勃的时期，热情地赞美和关怀个体生命，把生命作为天地最大的美德和人生最大的快乐。我希望每个人都能遵循这条道路，以实现健康长寿和幸福的生活。《太平经》云:“凡世间之死，非小事也。一个人死了，就再也见不到太阳，月亮，地球了，他的血和骨头都会变成泥土。死是极其重要的，因为人在天地间只活一次，不能复活。”每个人只有一次生命。为了享受人间天伦之乐，延年益寿，道教要求人们珍爱生命。因为“人死了，就会彻底消失，一起变成尘埃，再也不会出现。”如今，人们生活在天地之间。自天地创造以来，每个人都只有一次生命，无法重生。人的本名是‘人’，‘人’是太阳阴阳合而为一的万物中最高级的，其尊和珍贵与天地同在。如今人死了，就永远从天地中消失了，不会再有日常生活，我们要表示哀悼和深切的同情。“3道家从快乐人生出发，认为死亡是对生命的绝对否定，生与死是不同的方式。《道德经》非常强调爱惜自己的身体，爱惜自己的生命:“我烦恼很大，因为我有身体，我没有身体，我烦恼什么！“故贵为天下，若能养天下；爱是世界，若能送天下。”这种重视生命的思想为道教的养生活动提供了坚实的理论基础。
道教非常关心天地之间的生命，《三日读经》说:“真道善生恶杀。神仙者，道也。死的不好的不是道。死去的国王胜过出生的老鼠。故圣人之教，使民之慈悲众生，难能可贵。”5《老祥子·朱尔》说:“欲立志道，只求长生”，并认为:“生者，道不同。”所以道教特别强调“养命”、“重命”、“自爱”、“长命、长见识”等方式。人要像捍卫道德一样，珍惜和培养大自然赋予自己的宝贵生命。《道德经》认为，世间处处潜伏着危险，生命随时随地受到各种外在和内在因素的威胁和伤害。生死重要，不能掉以轻心，要防患于未然。“拼一命。十个人里有三个是生的，十个人里有三个是死的，十个人里有三个是生了又死的。”人只有善于“拍照”，才能“走在陆地上不遇虎，参军不披甲。”它的角上没有东西可扔，老虎不知所措，士兵没有地方放它的刀刃。老公，为什么？没有死亡。“所谓‘调养生活’，即养生，不仅善用大道调养生活。就其本身而言，静空不为情欲所伤，谓之“内解。”自省者，言入尘埃，不为色等所伤”8。对外来说，善待一切，没有伤害的感觉。即:“以虚静为内，以弱为表，以块为木石无知。如果婴儿没有欲望，即使遇到野兽和恶人也不可能有害。“九个
所以道教苦心探索生死之法。在“道法自然”和“我命在天”的双重心态下，通过“以德为本”、“双修人生”的基本途径，实现了其所追求的“根深、固、寿、远”的境界，即“弃世避倦，留业不丧心”，从而最终进入了圆满脱俗、羽化成仙、融生而为一的最高理想境界“我命归我，不归天地”鲜明地体现了道教“命道合一”、“重人重命”的本色，成为道教热爱生命的一面旗帜。作为道教养生观的重要纲领，它像一股动力，推动道教不断探索人类生命的奥秘，从而发展出“内丹”、“外丹”等多种养生方法，为人类健康长寿的神圣事业做出了不可磨灭的贡献。
第二，死亡对陶的回归
道教在讴歌“生”的同时，面对不可避免的“死”，并不采取消极回避的态度，而是积极提出了“和平相处”、“和谐相处”、“生死合一”的豁达观点。道教对死亡的潇洒理解在《庄子》一书中表现得淋漓尽致。庄子始终追求生命境界的提升和超越，认为生与死是自然运动，应该一视同仁。他说:“生死，命也，其有常夜，天也。人不认同的，也是对事物的热爱。”11因此，面对生死，人们应该采取豁达的态度，就像“鱼忘江湖，人忘道家”12。他曾用“真人”来表达他对生死的理解:“古之真人，不知生死；出不去，进不来；当你去的时候，你只是来，永远不忘记你开始的，永远不寻求结束；若以之乐而忘之，则谓不以心伤道，不以人助天。”13他还通过子来的故事生动地描述了这种平和的心态:子来快死的时候，他的妻子哭了，黎姿去看他。他对黎姿说，大自然赋予我形状，用“生”教我努力，用“老”给我安逸，用“死”给我休息。如果把“生”看成是一种”，如果生在地球上的人能够快乐、平和、安稳地面对生活，努力工作，不奢求什么，善于养生，那么他们年老体弱时就不会有悔恨，就会以一种悠闲平和的心态从容面对死亡，把死亡当成对生命的自然回归态度。总之，庄子志旨在弥合生与死的鸿沟，抹去人们心中的生与死的界限，通过生死合一的方式，帮助人们透彻地理解死亡的本质，使人们以一种从容、淡定甚至愉悦的心态面对死亡，走向死亡。
第三，齐生死在道。
道家之所以如此豁达，是因为他们从“道”的高度看待生死。《庄子》说:“夫取我形，使我生，使我老，使我死。所以，善我者生，善我者死。”14他认为人的生命来源于活力，死后又回归活力。生死只是一种自然的变化，就像春夏秋冬四季的变化。我们不会为季节的变换而痛哭，又何必为“死亡”而痛哭呢？《庄子之乐》载:“庄子之妻死，惠子吊之，庄子坐鼓盆而歌。惠子说:‘与人和睦相处，大儿子老了，死了不哭就够了，还要鼓着锅唱！’庄子说，‘不然。有始有终，我不能一个人！审其始无生，非徒无生，非徒无生，非徒无生。杂在芒和芴之间，它化为气，气化为形，它化为生，现在又化为死，和春夏秋冬是一样的。巨大的房间里躺着人，我却陪着哭，以为自己活不下去了，就停下来了。”“15庄子甚至通过“死是南方的王乐”的寓言，消除了人们惧怕死亡的原因和心理，得出了“死不如生”的结论。“庄子之楚，见空脑壳，脑壳(然有形，以马搏之，故问之，曰:‘主公贪命而不可理，而为此乎？子必有亡国之事，斧必诛之，而为此？儿子会不会一路不顺，羞于父母和妻子的丑陋，为什么？孩子会饥寒交迫，那怎么办？江孜的春秋有那么远吗？于是他告别了，扶着头骨，躺在了自己的枕头上。半夜，娄做了一个梦，说:‘儿子的谈吐像辩士。按照儿子的说法，所有陌生人都累，但死亡不算什么。“儿子渴望闻到死亡的味道怎么办？”庄子说，‘自然。' 舵舵:‘死了，上无君，下无臣；没有所谓的四季，自然以天地为春秋。虽然王乐在南方，但我们不能穿过它。“庄子不信，说‘我以子之形使四明复生，是其子骨肉之皮，其父母妻不知。“他的愿望是什么？”深？他说，‘我可以抛弃南方的王乐，回归人类劳动！’" 16
总之，道家认为，只有跳出个人生死的局限，以宇宙的胸怀，从造物主“道”的高度来回望人类的生死问题，才能超越生死。否则生下来就精疲力尽，死了就惊恐万状。因为，执着于小“我”生命的获得、享受和快乐，必然会陷入小“我”失去、灾难等痛苦之中，进而把“死亡”视为纯粹的自我之事，产生焦虑、哭泣和恐惧。道教认为，每个人都应该遵从自然的安排。“死”如沉睡，“生”如醒来。不要为“生”而乐，不要为“死”而悲，让生与死在本质上统一起来。也就是说，他们要人们摆脱从个人的角度来决定个体的生死，而是站在“道”的立场上来看待生死的延续性和循环性，从而实现无生无死、生死合一的超然境界。
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注意:
1庄子大师。2罗炽主编《太平经注译》(上)，西南师范大学出版社，1996版，第60页。
3罗炽主编《太平经注译》(中)，西南师范大学出版社，1996版，第525页。
4同上，第603页。
《道德经》第十三章。
⑥《道藏》卷二十八，第416页。
7宗祎饶著《老祥子朱尔教案》，上海古籍出版社，1991版，第33页。
8《道德经五十章》。
9状元司棋，宣德编《道德道理》卷十四，《道藏》卷13，第473页。
10有很大的危险:《道藏》第七卷《道藏》第13卷第597页。
11道德经第五十九章。
12，13，14，15大宗师庄子。
16庄子之乐。