桂生文言文
做一个圣人比活着更重要，因为他深切关心这个世界。丈夫的眼睛、耳朵、鼻子和嘴巴也是生命的战场。
虽然耳朵渴望声音，眼睛渴望颜色，鼻子渴望香味，嘴巴渴望味道，但如果对生命有害就会停止。从这个角度来说，眼睛、耳朵、鼻子和嘴巴一定不善于做事，而必须加以控制。
如果你是一个官员，你一定不擅长，但你必须遵守纪律。这是你生活的技能。
姚把天下让给子洲的父亲，子洲的父亲对他说:“把我当天子还是可以的。虽然，我适合悲哀的病，我会治好的，我在世上没有闲暇。”
在世界上，重的东西对自己的生命没有危害，也比别的东西更坏。但你不被世人害活人，就可以供养世人。岳三世杀其君，太子搜其身，逃往丹点。
越国无君，乞君搜，不能，遂随丹点。王子找不到了。
人们从中学到的越多，他们从中学到的越多，他们从中学到的越多。王子求救，上了车。他抬头看着天空，喊道:“你怎么敢！你能放过我吗？”君寻恶为君，恶为君。
Nakoji搜索者，可以说，不要因为国家而伤害自己的生命，这才是得人心、为王的坚实之道。卢俊的何彦开明人士的气味也使人们首先注意到金钱。
颜贺留着鲁，鹿布的衣服，自己养活自己。鲁君的使者到了，何彦是正确的。
使者曰:“此家恶乎？”何彦对他说:“这个家也是封闭的。”当信差给钱的时候，何彦对他说:“我怕我会听到谬论，让信差有罪，但我不会审判他。”
使者也质疑，回来要，就得要。所以脸闭了，就不是邪富了，投胎为邪了。
所以:道的道理是持身；其心情多为2，思乡。由此看来，帝王之功，圣人之闲，并不是健身的唯一途径。
子华子曰:“凡生为上，丧生次之，死次之，迫生为下。”所以，所谓尊重生命，整个生命都叫；所谓一生一世，六欲皆宜。
所谓失败者，六欲得其份。对于尊重生命的人来说，生命的损失是微不足道的。
即使是吃了大亏的人，也有很大的敬意。所谓死，没什么可知道的，也不是生出来的。
所谓迫命，六欲不相合，各得其所恶。衣也，辱也。
耻辱大于不公，所以不公才被迫活着。而且逼生不仅不正义，所以说逼生不死。
知道了又怎么了？听到自己讨厌的，不要无知；看什么是恶，如果你看不到它。凡欲六事者，皆知其恶，必不豁免，除非无所不知。
什么都不知道的人叫死，所以被迫过着没有死的生活。(选自《吕氏春秋》，有删减)注①穗:上车时用来牵手的绳子。
②多余的话:这里指轻微的事情。9.下列语句中对加词解释不正确的是(3分)。a .夫有眼、耳、鼻、口，人生之役亦是如此:被人服侍的人都属于“贵族生活”的群体(3分)①眼、耳、鼻、口都不准善于做事；②只有活着的人不被世界伤害；③使者也批评他们；④皇帝的工作受追捧；⑤圣人余生也是a . 126 b . 136 c . 245d . 345438+065438+。
B.文章突出了例子的运用，连续列举子洲知府、王自绶、何彦的例子来说明，与自由而有尊严的生活相比，世俗的财富和权力是令人不屑的。c .文章从哲学的角度提出人类的一切活动都以“强身健体”为前提，体现了鲜明的人文主义倾向，强调治国与建功同等重要。
D.作者既不反对享乐主义，也不提倡禁欲主义的生活方式，而是提出了“全人生”的概念，认为完全适应人生才是人生的最高境界。12.请将文言文阅读材料中划线的句子翻译成现代汉语。
(9分)(1)如果我有忧郁的疾病，我会治好它，我在这个世界上没有闲暇。(3分)(2)纳科吉搜索者，可以说是不为国家所害，比人们所要的更坚实。
(3分)(3)如果怕听到谬误，把信使落下，就不要去尝试了。(3分)参考答案:9。(3分)D 10。(3分)C 11。(3分)C12。(9分)(1)(3分)本人恰好有隐疾，即将治疗。
对翻译的句子大意给1分；“健身”和“处方”2处，每翻译一对给1分。(2)(3分)人王力可自肃可以说，不因国家大事而伤害自己的生命。这本来就是越南人要找他，要他做君主的原因。
对翻译的句子大意给1分；若有“若”和“古”两处，则每对翻译给1分。(3)(3分)恐怕你听错了。陆俊会怪你的，不如回顾一下，核实一下情况。
对翻译的句子大意给1分；“遗产”和“考试”两个地方，每翻译一对1，给1分。音wèi，意为“施”，可译为“降(罪)”。
2.《吕氏春秋贵生》是第二次生命:圣人深怀人间，贵于命。
丈夫的眼睛、耳朵、鼻子和嘴巴也是生命的战场。虽然耳朵渴望声音，眼睛渴望颜色，鼻子渴望香味，嘴巴渴望味道，但如果对生命有害就会停止。
在四官中，不想要的，对生者有利的，就去做。从这个角度来说，眼睛、耳朵、鼻子和嘴巴一定不善于做事，而必须加以控制。
如果你是一个官员，你一定不擅长，但你必须遵守纪律。这是你生活的技能。
姚把天下让给子洲的父亲，子洲的父亲对他说:“把我当天子还是可以的。虽然，我适合悲哀的病，我会治好的，我在世上没有闲暇。”
在世界上，重的东西对自己的生命没有危害，也比别的东西更坏。但你不被世人害活人，就可以供养世人。岳三世杀其君，太子搜其身，逃往丹点。
越国无君，乞君搜，不能，遂随丹点。王子找不到了。
人们从中学到的越多，他们从中学到的越多，他们从中学到的越多。王子找人帮忙上了车，抬头看了看天，喊道:“你好大的胆子！你能放过我吗？”君寻恶为君，恶为君。
Nakoji搜索者，可以说，不要被国家伤害生命。这比人家要的更实在，对你也是。
卢俊的何彦开明人士的气味也使人们首先注意到金钱。颜贺留着鲁，鹿布的衣服，自己养活自己。
鲁君的使者到了，何彦是正确的。使者曰:“此家恶乎？”何彦对他说:“这个家也是封闭的。”
当使者给了钱，对他说:“恐怕我会听苗的话，让使者有罪，但我不会审判他。”使者也质疑，回来要，就得要。
所以脸闭了，就不是邪富了，投胎为邪了。世界上大部分人都是有钱又自大，互不相识。不难过吗？所以:道的道理是持身；其余的，我认为国家；它的木屐，统治世界。
从这个角度来说，帝王之功，圣人之馀，并不是强身健体的唯一途径。如今的世俗君子，冒着生命危险去青睐的东西，他还嘲讽？他和Xi也吃这个吗？每一个圣人的行为都必须被考察其原因和行为。
今天，有些人在这里和侯玩千鸟，全世界都会嘲笑。这是什么？用的是重的，需要的是轻的。
傅盛，你怎么不跟侯珠的分量？子华子曰:“凡生为上，丧生次之，死次之，迫生为下。”所以，所谓尊重生命，整个生命都叫；所谓一生一世，六欲皆宜。
所谓失败者，六欲得其份。对于尊重生命的人来说，生命的损失是微不足道的。
即使是吃了大亏的人，也有很大的敬意。所谓死，没什么可知道的，也不是生出来的。
所谓迫命，六欲不相合，各得其所恶。衣也，辱也。
耻辱大于不公，所以不公才被迫活着。而且逼生不仅不正义，所以说逼生不死。
知道了又怎么了？听到自己讨厌的，不要无知；看什么是恶，如果你看不到它。所以，雷遮其耳，电遮其眼，不止于此。
凡欲六事者，皆知其恶，必不豁免，除非无所不知。什么都不知道的人叫死，所以被迫过着没有死的生活。
食肉动物不是烂老鼠；酗酒者不是被酒精打败的；尊重生命的人，不是被逼着活的。你的圣人对世界深感忧虑，没有什么比生命更珍贵了。
人活着的时候，耳朵、眼睛、鼻子和嘴巴都是有用的。虽然耳朵渴望声音，眼睛可以渴望颜色，鼻子渴望香味，嘴巴渴望味道，但失去生命后就停止了。
(死人)有这四个器官却什么都不要，因为对活人好，对死人没用。从这个角度来说，耳、眼、鼻、口是不能擅自行动的，肯定会受到约束。
用官职来类比，不能擅自行动的人肯定会受到约束。这是让生命变得珍贵的方法。
姚把天下让给了子洲的养父。子洲的父亲回答说:“我做天子就可以了。
即便如此，我正患着一种可悲的疾病，我即将接受治疗，所以我没有多余的时间来治理这个世界。“世界是一种特别珍贵的东西，但它并不妨碍生活，更不用说其他的东西呢？只有不与世界共患难的人，才能给他。
越南三世杀了他们的国君，王子搜害怕了，逃到炼丹的山洞里。越国没有国君，所以(中国人)请太子做国君，他不能成功，就跟着他到了山洞。
但是王子搜不想从洞里出来。越南人用艾草熏山洞，用国王的马车迎接他。
苏王子让大家安静下来，慢慢登上国王的车道，仰起脸对着天空喊道:“国王的位置！你就不能抛弃我吗？”太子并不讨厌当君主，而是讨厌当君主的弊端。人们王力可·兹苏可以说，他们不会用国家大事来损害自己的健康。
这也是越南人希望他当君主的原因。鲁国国君听说是个有觉悟的人，就派人带着钱去请他。
严关了门，穿了鹿皮衣服，住在上。鲁王的使者到了，何彦独自面对他。
信使说:“这是何彦的家吗？”何彦回答说:“这是何彦的家。”信差把钱给了他，何彦回答说:“恐怕我听错了，你不妨回去再问一次。”
使者回头问鲁，并再次邀请他。(何彦)这才不得不和他一起去鲁。所以像何彦这样的人并不讨厌财富，而是因为他们重视生存而讨厌财富。
世界上大多数人看不起开悟的人，因为他们富有。他们互不相识难道不可悲吗？苏仪说:修道的真谛，就是保养自己；剩下的大部分是为了国家；剩下的微端部分都是为了这个世界。这样看来，帝王的成就对于圣人来说是多余的，并不是完善自身修养人生的途径。
现在世俗世界的所谓君子，在危及自己的时候，放弃自己的生命去跟随事情的发展。他们为什么这样做？他们会为此做些什么？一般来说，要观察普通人为什么做，怎么做。现在，有些人已经到了这样的地步，如果他们带着王子们带来的宝球，飞到一只几千米高的鸟和喜鹊上，世人都会嘲笑他们。
这是为什么呢？用的很贵，要的很便宜。是生命刚刚带来的。
3.求汤显祖在贵生书院说的话全文翻译，感谢贵生书院对汤显祖原话的解释:“死如生，孝为至。”
治天下如郊，孝也。子曰:“天地大德即命，圣人大宝即位。”
为什么珍惜这个位置？有一个能为天地立功的人，就有一个“守望我命”的人，那么世界上所有的生命都属于我；没有立场的人，止步于“观察自己的生活”。虽然世界上的生命是属于人的，但他们不忘观察它。所以成年人的学习是从懂得生活开始的，懂得生活就是懂得自尊，懂得世界上所有的生命都是宝贵的。
但是，天地之性是伟大的。我怎么敢用事物来限制它？世界已经诞生很久了，我就不忍心变坏？《书》上说:“不脏也能臭。”你说你心香，你恶，你就臭。
他还说:“我害怕人们会依靠我。”那些说破坏世界法律的话的人可以带领人民反对邪恶和不公正。
这一切都是因为我不知道自己的生命和世间的生命是宝贵的，所以仁孝之心已死，虽有生、义、死。在它的位置上，有什么宝藏！我过去对生理学一无所知，我受过很多侮辱。
自从我被任命以来，我读过伊尹:“人生而为天，使我们能先感知，后认识。”但他叹了口气说:“这叫天道之人，就这样吧。”
才知道“君子学道爱人”。所以你每到一个县，你的长官和学生都有话要说，你就忍不住要说这个。
而徐闻是长熊，情人也。这个城市的士气和民风也是优雅可爱的，新会南部是第一县。
而徘徊在其余，我不忍去。所以《归生说》这本书是一个感谢。
汤显祖来到徐闻，看到徐闻的教育很落后，就提议县令熊敏在他居住的地方办一所书院，取名为贵生书院。人的生命是最宝贵的，他希望每个人都珍惜自己的生命，这就是这个名字的由来。
汤显祖的贵生书院论，与明等诗一样，以“君子应学会爱人”为宗旨，宣扬“天地之性为贵”、“知命为贵，知世间万物之生命皆宜为贵”，在当时起到了一定的社会教育作用。当时海南和雷州半岛的很多学者都很崇拜汤显祖，来这里听他讲课。
但汤显祖于1592年春离开徐闻，前往浙江遂昌县。临走时写了一首诗《徐闻待桂生书院》:“天地孰贵，乾坤只活此生。
海波整天打鼓，谁知道你的生活。”表达了对徐文的无限依恋。
所以说:“视死者为生者，是孝的最高境界。”治国平天下，就像古代帝王用祖先祭天神一样，是孝的最高目标。
孔子说:“天地对人类最大的功德和利益是生命，圣人最宝贵的是地位。”(圣人)为什么要珍藏这个？有职(职、职)的人可以为世界拓展生命，所以(通过)观卦(我们会发现)有职(职、职)的人可以“观自己的生命”，那么世界上所有的生命都属于自己；不能有立场(职责、立场)的人，只是停留在“观察对象的生活(关心生活的对象)”。虽然世界上的生命是属于人的，但我们不能忘记观察它。
所以对成人的研究(对成人的研究)是从了解生活的本质开始的。知道了生命的本质，会让我们懂得尊重自己的生命，从而明白世界上所有的生命都应该尊重珍贵。那么，在这种情况下，天地的性质就太重要了。我怎么敢就这么把它当成一个东西？世界已经诞生很久了，我怎么忍心因为自己而毁灭它？史书上说:“不要做坏事来臭自己。”
这意味着你的心是香的，做坏事意味着让自己变臭。他补充道，“我害怕人们会引导人们变得狡猾。”
这意味着那些打破世界律法的人可以引导人民变得邪恶和邪恶。这一切都是因为我不知道自己的生命和世间的生命的价值，所以善良孝顺之心死了。(在这种情况下，)虽然有生命，(但是)和死亡(没有生命)是一样的。
另外，那个职位(职责，职位)有什么值得珍惜的？以前不懂生活的道理，所以有很多轻视和侮辱生活的行为。自小受教，偶然读到伊尹(曾)说:“神啊，这些人有生命，使他们先有感觉，后有认识。”
我不禁感叹:“称之为天民，应该是这样的。”才知道“君子学道之后(自然)会爱民。”
所以每当我路过各县，总会向那些县的重要官员和学生献上这样的话。徐闻县行政长官熊先生是一位关心人民的人。
这个县的文人雅士氛围也是醇厚优雅，值得呵护。新会县南部堪称第一县。而且(官民)都在我身边转来转去，不希望我离开。
于是我写了《贵生书院》(此文)来表达我的感激之情。注1。贵生书院:万历十九年(1591)，汤显祖贬谪任绪文注释历史时，与知县熊敏捐资建立了此书院。
1985年，广东省文管委和徐闻县* * *拨款维修，重修后的书院仍保持明清风格，占地约。1989年，贵生书院升格为省级文物保护单位。
2，物死如生，孝也:这两句话出自《左传·哀公十五年》。3.郊区和农村(dì):即“郊区”。
古代皇帝向天神献祭他们的祖先。《国语·楚语下》:“尝不出郊外的茧栗，却抓不住。”
赵薇注:“角如茧栗，郊神拜天。”《东周史》第四回:“擅用郊服，与皇族相比。”
清代顾《祭拜天寿山明十三陵》诗:“一年三祭，侍从来班促，诗追‘安世阁’，经与郊明。”参见“郊区配套”。
4.天地大德生，圣人大宝生:这两句话出自《易经》系词下。大德:大功德；大恩大德。
(1)大功德；大恩大德。《易经》上说:“天地大德即命。”
《诗经·潇雅·谷峰》:“忘我大德，思我小怨。”陆机《吊魏武帝》。
4.请求对吕《春秋》“论人”和“贵生”进行全文注释。谢谢你一个晚上翻译了两遍。它们绝对是完整的。首先是你的生命，然后是人的生命，还有很多，所以要有耐心:你的圣人对世界深感忧虑，没有什么比生命更珍贵。
人活着的时候，耳朵、眼睛、鼻子和嘴巴都是有用的。虽然耳朵渴望声音，眼睛可以渴望颜色，鼻子渴望香味，嘴巴渴望味道，但失去生命后就停止了。
(死人)有这四个器官却什么都不要，因为对活人好，对死人没用。从这个角度来说，耳、眼、鼻、口是不能擅自行动的，肯定会受到约束。
用官职来类比，不能擅自行动的人肯定会受到约束。这是让生命变得珍贵的方法。
姚把天下让给了子洲的养父。子洲的父亲回答说:“我做天子就可以了。
即便如此，我正患着一种可悲的疾病，我即将接受治疗，所以我没有多余的时间来治理这个世界。“世界是一种特别珍贵的东西，但它并不妨碍生活，更不用说其他的东西呢？只有不与世界共患难的人，才能给他。
越南三世杀了他们的国君，王子搜害怕了，逃到炼丹的山洞里。越国没有国君，所以(中国人)请太子做国君，他不能成功，就跟着他到了山洞。
但是王子搜不想从洞里出来。越南人用艾草熏山洞，用国王的马车迎接他。
苏王子让大家安静下来，慢慢登上国王的车道，仰起脸对着天空喊道:“国王的位置！你就不能抛弃我吗？”太子并不讨厌当君主，而是讨厌当君主的弊端。人们王力可·兹苏可以说，他们不会用国家大事来损害自己的健康。
这也是越南人希望他当君主的原因。鲁国国君听说是个有觉悟的人，就派人带着钱去请他。
严关了门，穿了鹿皮衣服，住在上。鲁王的使者到了，何彦独自面对他。
信使说:“这是何彦的家吗？”何彦回答说:“这是何彦的家。”信差把钱给了他，何彦回答说:“恐怕我听错了，你不妨回去再问一次。”
使者回头问鲁，并再次邀请他。(何彦)这才不得不和他一起去鲁。所以像何彦这样的人并不讨厌财富，而是因为他们重视生存而讨厌财富。
世界上大多数人看不起开悟的人，因为他们富有。他们互不相识难道不可悲吗？苏仪说:修道的真谛，就是保养自己；剩下的大部分是为了国家；微端剩下的部分是为了世界。这样看来，帝王的成就对于圣人来说是多余的，并不是完善自身修养人生的途径。
现在世俗世界的所谓君子，在危及自己的时候，放弃自己的生命去跟随事情的发展。他们为什么这样做？他们会为此做些什么？一般来说，要观察普通人为什么做，怎么做。现在，有些人已经到了这样的地步，如果他们带着王子们带来的宝球，飞到一只几千米高的鸟和喜鹊上，世人都会嘲笑他们。
这是为什么呢？用的很贵，要的很便宜。生命仅仅是有王子的球体的重量吗？子华子说:“能够完整地保存自己是最好的。被虐待(对自己)的生存是劣等的，死亡是在丧失生命之下。被迫求生求死还不是最低级的。”
所以，尊重生命的人，指的是整个生命；全生的人在六欲中得到了所有最好的位置。所谓的失败者，在六欲中得到了一些好的地方。
那么穷人的尊严就弱了。他们越虐待自己的生命，他们的尊严就越弱。
所谓死了的人，在不知道(某件事)的情况下，还原他没有活过的时间。所谓逼生之人，六欲之外一无所得，只有最坏的部分。
服从是这样，屈辱是这样。屈辱不可能比不公更严重。不公正的原因不是自讨没趣。
而且，被迫生存不仅仅是不公正，所以与其被迫活着，不如去死。你怎麽知道？耳朵听到的，讨厌听到的，不如不听；看到不想看的，还不如不看。
所以打雷的时候捂住耳朵，打雷的时候捂住眼睛。这就是类比。任何一个有六欲的人，都知道自己很讨厌什么，但一定不能回避。还不如什么都不知道。
我什么都不知道，但是我只有死了以后才能做到，所以死了总比被逼着活着好。喜欢吃肉的人不能称为“吃烂老鼠的人”；喜欢喝酒的人不叫“失败者”；尊重生命的人，不能叫逼生，也不能叫求死。
在为君之道上，不仅要简单无为，还要注意自己的言行和操守。最好的是自己求，其次是别人求。
你对别人要求越多，你就越把他们推开。你对别人的要求越强、越苛刻，你就会越多、越快地失去自己。你说为自己寻求是什么意思？湿润耳朵和眼睛接受的东西，控制爱好和欲望，放弃巧妙的诡计，摆脱虚伪和奸诈，让意识在无尽的空间里遨游，让心灵走在顺其自然的道路上。没有什么能像这样伤害自己的生命。
没有什么可以伤害生命，所以我们可以理解事物的微妙之处，通过理解事物的微妙之处，我们可以理解事物的奇妙之处。知道事物奇妙的魔力，叫做开悟。
那些东西都是开悟之后才能形成的。所以，你知道道，就能适应万物的变化，心灵的广度和深度是不可估量的。
道德行为会非常美丽，就像太阳和月亮一样，不会熄灭。英雄义士源源不断，远方的国家会来投降，势不可挡。
5.一个瘦子翻译，古汉语里一只猴子死了，他寻求改变人生。王跃说:“我要做一个骨感的中文解释。以下结果用汉朝提供的一本字典解释，我一根头发都不会拔。本来杨朱就极其利己。后来，他被描述为非常吝啬和自私。出自:孟子尽心:“杨紫为我取之，拔一毛利天下，不为己用。叫我们管山吃山，管水吃水，跟你们一样~，我们喝西北风。◎吴琴·景子《儒林外史》第四十一同义词:斤斤计较，省吃俭用，爱钱如命反义词:花大钱，花钱如土语法:主谓式；作为谓语和定语；含贬义的奉献，原指战国时期思想家杨朱倡导的“为我”、“重己”、“重命”的学说。他反对墨子的兼爱和儒家伦理，认为治国的大前提是不害人，不害己。但这一思想在历史上屡遭批判，并未受到重视。孟子曰:“长江取我，拔一毛而利天下，不为己也。”也常与“铁公鸡”连用。孟子致力于此:“杨紫取我者，拔一毛而利天下，而不为他人乎。”意思是他连为别人拔一根头发都不做。后来，他用“一无所有”来形容极端的自私和卑鄙。
6.牡丹富贵，花木名称用文言文翻译。各有美名，不是好听的，其实是妥妥的美。所以，莲花有你说的清廉产品；菊花有老年的温暖，称之为隐逸；只有牡丹有王者之称，花中之首，四海之称，最后还有富贵之说。既然叫财富，就打算做一朵正直诚信的莲花，没有合作；法是闲居菊，其实不应该。那太多了。牡丹是唯一有财富的地方。
我认为牡丹是一种花。谷雨是开放的，美丽的，独特的。百花园里谁能比这更美？天香独贵。所有香国中谁能争得过这香？而且花蕊叠放在阳台上盛开，粉、黄、绿、红、白、黑、紫，灿烂夺目，令人印象深刻，没有一个人在色彩上失去了一切，擅自在春天赏花。赞美财富，谁说不应该！这朵花，美丽而灿烂，从昔日的洛阳繁华美丽之国，到如今我们独自在南方，种植耕耘，建立起无尽的事业；远近皆有德，四面八方皆有财。养活一个人，出这种极其富贵的牡丹，难道不是天造地设吗？由此可知，有丰富的东西，即有丰富的幸福，也有丰富的人。富有的贵族，真的把他带成了这样。而一直进入这种财富的境界，就是有钱，也是必然的暴富。唉，谁不想发财呢？而且只在牡丹的富贵，这是牡丹富贵的不公吗？再次富有可耻吗？这不是一个深入的研究。但就是牡丹的富贵说他富贵而不骄，这不是君子而实际上是君子的道理；他很贵，但他不收。其实并不是隐士隐居的原因。难道只是君子是荷花的专用名，隐居是菊花的专用名？重要的是牡丹是花，罗列了所有的商品，不是说穷就一定富；相貌出众，不低贱出身高贵。贵而富，富而贵，难怪梅叹薄，桃叫她。因为没有财富这个称号，谁为它强，既然加上了财富这个名字，我就想说一下，这个词就说:
世间万物，只讲究异常。牡丹的一种，花中之王。
花多富贵，绣成文章。洛阳是著名的，曹娜是强大的。
三月初，万金结束了。名驰、刘尧等三人光芒万丈。
没有国色，只有步步为营。金城花国，方圆仙境。
请给我粉红色的，葡萄牙绿色的。花的寿命很长，唯一的秀峰是太阳。
变色桃李，争着讨好海棠。春暖花开，祝他长命百岁。
容开才家，喜欢花晨。梅应叹息瘦，菊花难长。
人生就是因，为什么没有好结果！离开水来阻挠两岸，桂林一方。
为你的人生做一个祝福，延续永昌。庐阳大地永垂不朽。