仲长统(东汉末年的哲学家和政治评论家)收集了完整的详细信息。
基本介绍真实姓名:仲长统别名:中昌公理字号:公理时代:东汉三国民族:汉族出生地:山阳县高平(今邹城市西南)出生日期:180卒年:220主要著作:常艳主要成就:否定宗教与神学，东汉三大政论之一。职业:哲学家、政论家介绍，生平事迹，个人影响，个人评价，人物贡献，思想观点，仲长统介绍{65433。词公理。杨珊高平(今山东邹县西南)人。从小读书。而龙，游历海外，博览群书，擅长写作。任尚书郎参与曹操军事。他提倡张的“以礼为教”。礼仪以经为本”。另一方面又崇尚道家学说，以超脱、豪气、自足为理想境界，主张“思故人之玄”、“求人之象”、“逍遥生活之上，天地之间。”他当时不负责任，终身保命”，进而主张“出宇宙”(《后汉书·仲长统传》)。他还表现出一种强烈的倾向，让大自然毁掉这个著名的宗教。他写道:“最需要担心的是什么？我要忧天，把忧虑埋在地下，反叛五经，破坏风雅，打山西。请用火。“追求玄学，纵情享乐，反叛五经，是仲长统思想的显著特征。这一特征与魏晋玄学风格密切相关。《后汉书》流传至今，其著作有《常艳》(见藏书)。仲长统生活在东汉末年。社会动荡，皇族、宦官、富家和以经商、高利贷起家的大地主，形成了一个庞大强大的地主集团。他们肆无忌惮地兼并土地，掠夺人民的财富，造成了地主阶级和广大劳动人民的严重对立。于是在钟平元年(184)，爆发了张角领导的黄巾起义。在农民起义军的沉重打击下，腐朽的东汉王朝已经名存实亡，岌岌可危。仲长统写常艳，34篇文章，65438+万字，以发泄他的愤慨。仲长统认为“天”是自然，它没有意志和目的。“天”的运行有着独立于人的意志的客观规律。只要人们顺应“天时”，如适时播种、勤于管理、适时收获，就会有好收成。收多少不在于“天命”，而在于充分发挥人的主观能动性。在政治权力的得失上，仲长统批判了“天意”。他认为，企业家得天下、建立霸权是“人事”造成的。同样，王朝由盛转衰，也是“人事”所为。从根本上否定了宗教“命运”决定社会兴衰的说教，从而否定了宗教神学的主导地位。这是汉朝历史上“前所未有的见识”。生平事迹仲长统出生于东汉光和三年，也就是公元180年，当时的山阳县高平县，也就是现在的山东省邹城市。童党生长在一个中下层地主家庭，因为年轻时“好学，通晓秘书，致力于文学作品”(《后汉书》)。试想，身处乱世，出身贫寒的孩子，应该是没有条件读书写字的。从今天保存下来的《常艳》这本书来看，我年轻的时候读书、念经、学经，尤其是李、易。到了弱冠之年，童开始了他的游历生涯。时间大约是汉献帝建安四年，也就是公元199年。在常艳的历史上，180年至199年是汉末的乱世。与此同时，汉朝皇帝刘虹(在位168-189)被转移到汉朝最后一个皇帝刘勰(在位190-220)。年号几经变更，从灵帝广和(178-184，* * 7年)、钟平(184-189年，* * 6年)到狄咸初平(190-65年)。今天看来，这些标题大多带有讽刺意味，因为在那个时候，所谓的“和谐”、“和平”、“安全”都成了幻影。在大动乱背景下长大的仲长统，二十岁开始在青、徐、冀、冀求学。其地域主要分布在山东、安徽、江苏、河南、河北、辽宁，是当时战乱最频繁的地区。试想，年轻的童走在他们中间，目睹民生凋敝、战火纷飞、“尸骨遍野，千里无鸡啼”的场景，会是怎样的情景！从一开始，他就游到了上党(在山西省黎城县南部)，和常林成了朋友。常林，“怀”字，年轻时有个好名字。太守王匡起兵讨董卓(后约190)。因为叔父的笃信，林“避党于地，耕于山”。高倩称他为官员，但他拒绝了。后被并州刺史梁推荐为“南和县令”。他执政成功，转任太守、刺史，多为曹丕谋划。拜尚书，封侯，官至高级司农，又迁博士光禄。他享年83岁。时间理论明确，对节操要求严格。根据前述，童在199游到上党交出常林，林躲避了近十年。林的年龄比童大得多，对童的影响也很大。缪攻常艳表录:“长林，资深兴农，* * *为上党大臣，性情古怪，敢直言，不计较细枝末节。每个县都叫，病还不够。寂静和无常有时被称为疯狂。”在此期间，童在各县的号召下多次拒绝做官。“常以为凡游帝者，欲为名，而名不长久，命易死，能自得其乐，欲安生，以享其志”(《后汉书·仲长统传》)，故写《乐文志》、《乐致仕》。童从恢复尚身份到去世的这几年里，也许过着《乐》所期待的“游园、戏林”、“乐生、乐世”的生活。然而，他毕竟英年早逝。他没有“一生一世”，而是比一般人走得更早。他的主要作品是《常艳》，也有代代相传的诗歌和其他文章。然而在跌宕起伏的历史中，却远没有过去的面目。在《个人影响长谈》中，仲长统十分重视对社会历史经验和现实社会生活的研究，重视“人”的作用，否定“命运”和“上帝”在社会历史中的主导作用。他提出“人为本，天为末”的论点，反对把自然现象附加到人的吉凶上，强调“只有人尽其才，天道无道”。认为“信天理，背人事者，为惑乱之主，亦为国之臣，家之臣”(《藏书》)。仲长统也对社会危机的根源提出了自己的看法。他认为社会支配地位和被支配地位的形成和划分不是永恒的。它在变化和发展，而这种变化的主要原因在于统治者的享乐和腐败以及他们对人民的剥削和压迫。他说:“子嗣之愚主，见世不敢违之，谓若世不可死；然而，他们追求自己的私欲，获得了他们的邪恶欲望，君主和他的大臣们宣布淫荡，彼此分享邪恶:...抛弃普通的政治，抛弃死去的人，...怨毒烦闷，祸齐来，中国骚扰，四夷侵反，分崩离析，一去不复返。”仲长统把社会历史的发展概括为“乱世”——“治天下”——“乱世”。他用春秋到汉末近500年的历史发展来证明自己的观点。同时，他还用社会原因来分析“治”和“乱”的原因，而不是用超社会的、超自然的“天命”来解释。在社会历史观上，仲长统认为，没有必要问“上帝”在政治中采取什么措施，只要我们考察现实社会的实际经验，找到“利与损”的答案。他主张一切治理社会的措施和法律，凡是对时代有益的，在现实生活中有效的，都表现出有采纳和存在的价值，必须坚持，反之则应抛弃和反对；过去行之有效而现在已经失去作用的东西必须改变。如果已经改了，不如以前了，还是应该恢复。这种认为政策的选择是由现实的实际效果决定的观点，对于打破神学迷信的统治有着积极的影响。清代闫科军个人评价仲长统说:“然而他在陈山道上的成功，指的是时弊，他的急切，他的轰轰烈烈的震撼，是无法熄灭的。苗锡伯的董()、贾(彝族)、刘(项)、杨(熊)都不过分。”(《后汉书》卷88)。马国汉，人也说:“其言时政，至正至邪，苗锡伯与董、贾、刘、杨并起，而不谄媚”(《玉书·山书》卷五十四)。然而，仲长统的政治理念在当时的社会条件下难以实现。因为在现实中找不到出路，理想破灭，信仰动摇，对传统的儒家道统产生了怀疑。在极度的抑郁中，他想超越世俗，逃避世界。《后汉书》说他“总带那些游方皇帝，以扬名立万，但名不长久，寿易减，自得其乐。”上面写着，‘让我们住在一个宽敞的房子里，有肥沃的田地，背山面水，沟渠池塘环绕，竹木环绕，苗圃前，果园树后。.....游园，玩林平，溺清水，追清风，钓鲤鱼，游高虹。讽刺在舞下，赞美在高堂之上。静闺思老人玄机；叫* * *求做人。.....远离我，天地间。免于一时之贵，保一生一世。如果是这样，你就可以走出宇宙了。羡慕老公进了皇帝的门！”(《后汉书·仲长统传》)。该人士贡献了仲长统“以人为本，天为末”的唯物主义武器，批判了汉代宗教神学的喧嚣。他的思想在中国哲学史上具有特殊的历史地位。他是一位伟大的哲学家和进步思想家。仲长统在政治思想上反对当时流行的神权学说，提出人事是基础，天道是最后，国家的兴衰和社会的混乱靠的是“人事”而不是“天道”。他主张废除三公(太尉、司徒、)共治制度，恢复西汉实行的宰相统治制度，认为“任一人精于政治，任若干人相依为命。政治是和谐的，互相依靠是对立的。”他谴责外戚宇迦僭取权力，并建议君主不应与当权的大臣结婚，已经结婚的人也不应被任命为当权者。仲长统对法制的看法主要有以下几点:第一，法由时势而定，宽严相济。他虽持儒家“德主刑”的观点，但强调道德教育是“人与君之恒”，“刑辅之”；但并不反对使用重刑。他主张“化繁为简，宽严相济”，当“群雄逐鹿”，重刑不足以“破党”时，必须用重刑。法律的复杂性和严厉性应该根据形势的需要而改变。第二，“治”与“乱”在于用户。他认为国家的“治”与“乱”，不在于“法制”的不同，而在于统治者执行“法制”的好坏。“君子以法制而至于，小人以法制而至于乱。都是法制，要么改造，要么乱，行不一样。”第三，恢复体罚有利于惩罚“中罪”。西汉文帝十三年(前167年)，上书废除肉刑，以“赋”“福”代替“福”。此后有人建议恢复体罚，甚至东汉末年还进行了一场辩论。仲长统也主张恢复体罚。他认为，在死刑和蹲刑、鞭刑之间增加肉刑，有利于惩罚“中罪”。由于对“中罪”的刑罚过重过轻，如果没有适合“中罪”的体罚，必然导致执法混乱，使刑罚“轻重不一”，罪刑“名实不对应”，仲长统也意识到，在古代人与人普遍平等的社会结构解体后 贫富差距已经成为不可逆转的趋势:“自汉代以来，人是由一家人组成的，而财力却用来给老人治病，这在世界上是数不胜数的。 清净之人苦于荆棘，无益于风俗。”当时财富的集中已经到了一个惊人的程度:“大人们的几百间屋子，满地的田地，几千个奴婢，都是枉然。船只、汽车和小贩随处可见；废弃的住所和仓库。资本充足。巨大的房间容纳不下珍贵的物品；牛羊在山谷里受不了。妖童很美，她充满了房间；崇尚艺妓音乐是深堂。客人等的时候不敢走，车马交错不敢进。三种动物的肉有臭味，不能食用；纯酒败了就不能喝了。期待是人们从眼睛里看到的，情绪是人们用心在意的。这是大众之乐，君主之厚。如果你能作弊，你会得到它；如果你能得到它，人们不会认为这是犯罪。源与横流，道开四方。求书生之家为荣而贫，弃逃而去为奴，谁愿为恶！”这的确是社会发展的必然。直到今天的社会，财富集中的情况更加触目惊心。几千年前的古人解决了连社会主义革命都没能解决的社会财富问题，这是荒谬的。仲长统也没开出什么好药方。但他对这种现象的理解是非常有价值的，这是一个思考宏观健康和个体健康的现有事实，我们不得不正视。仲长统从个人健康来说，养尊处优太厚，不是一件好事。仲长统认为，今人不如古人长寿，只是因为“习气不纯”，从个人放纵到影响后世，使得今人先天不足，疾病难治，长寿之人更少:“诸侯之宫，美女万千；你家有几百个小妾。白天，骨髓被酒精浸透，晚上，血气在房间里流失。听着淫荡的声音，眼里是欢喜和邪恶；宴会期间不出去，旅游完就不回来了。诸侯在上，英雄在下。生产中不时出现言育过早，或小儿好气，或疾病好精。本质是瘦邪，气血不盈。一旦出了细胞，就无法维持了。然后用棉花蒸。朔以五味，胎伤子疾而投机，力不从心，重放纵，重生，重疾而孕。国家没有好医生，医生没有判断力。叛徒问问题是常有的事。会有一种病，英语可以避免。今天不到百岁的人，不习惯不纯吗？”这个观点很正确。今天，许多“财富病”都是由营养过剩和过度保护引起的。那么，吃什么对身体好呢？仲长统形象地提出了他的人生理想，实际上是一种隐逸、滋补、长寿的养生之术:“让房子有肥沃的土地和宽阔的房子，背山面溪，四周有沟渠池塘。”在树林的周围，在苗圃的前面，在果树的后面。船和车足以穿越所涉及的困难，秩序足以停止四体之战。养一个亲人是珍贵的，没有一个妻子的辛苦。好朋友停下来，就用酒和菜招待他们；在吉祥的日子里，羊羔和海豚会被煮来招待他们。在园中彷徨，在高虹玩夷林、溺水清水、追逐凉风、钓鲤鱼、游泳的游戏。讽刺在舞下，赞美在高堂之上。静闺思老人玄机；叫* * *求做人。数儿与如来，谈书，投两器，错综人物。奏响南风的优雅乐章，奏出清商的美妙歌声，在无忧无虑的生活之上，在天地之间。从时间的责任中解脱出来，让你的生命永存。如果是这样，你可以走出宇宙，瞻仰你妻子的帝王之门！“这种没有辛劳和干扰的悠闲生活只能是幻想，很难成为现实。因此，这种养生技术没有推广价值。一个真正的隐士，有种地的劳动，有断炊的危险，有虎豹之害，都没那么帅。但这一理论提出的养性养生思想，却是传统的道家养生观。