急需一份道教的讲稿
道教的名称来源于古代的神道。其次，道论源于老子，最早见于老子的《思尔笔记》。道家以老子为领袖，因为道家哲学最早的渊源可以追溯到老子和庄子。值得注意的是，道家和道教完全是两码事。道教不是宗教，也不主张立教。《老子》是道家思想的源头，被后世张道陵等人奉为“经典之书”，而非“太上老君”为说教而写的经典之书。一般学术界认为，道教的第一部官方经典是《太平经》，完成于东汉，所以东汉被视为道教的初创时期。道教中道教实体活动的正式存在是东汉末年太平道和五斗米道的出现，《太平经》、《周易参同契》、《老子象耳注》三书是道教信仰和学说形成的标志。近年来，道教的“天人合一”思想及其世界观越来越受到重视，引起了西方世界的兴趣，使道教得到更多的关注。道教教义中虽有道家元素，但远不能代表道家精神，传达老庄思想。他们绝不能混淆。
道家以“道”为名，或讲老庄之理，或内外兼修，或讲神奇。它认为世间万物皆源于“道”，即所谓的“二生、二生、三生、三生”，社会生活应遵循“道”，最终回归自然。具体从天、地、人、鬼四个方面展开学说体系。天不仅指真实的宇宙，也指神仙居住的地方。天界号称三十六天，天界有天门，里面有一座玉楼，里面有神仙、天仙、天帝、天马、天河、天兵、天将、天女。其从业者为天。地既指真实的大地和万物，也指鬼魂受苦的地狱。它的运行受到隧道的影响。人既指人，也指有限的个体。人的一言一行都要有人情味，有人情味。鬼指的是人的归属。一个人如果能修德，就能超脱黑暗，摆脱苦难。他的姓氏在鬼传中没有记载，是有名的鬼仙。神仙也是道教教义和思想的偶像体现。道教是一种多神宗教，它沿袭了中国古老的太阳、月亮、星星、河流、山脉和祖先以及死者都崇拜他们的祖先的信仰习惯，并形成了包括神、地神和鬼在内的复杂的神体系。道家崇尚无极，元极，太极，中庸就是“道”的学说，也就是中庸。
道士有两种:一种是神职人员，即“道士”。据《太孝舒朗经》“人行大道，谥号道士。”“身心合逻辑，道顺，故称道者。”可分为茅山道、罗浮道等。从师学道可分为“正一”道和“全真”道。按宫观，教务可分为“当家”、“殿主”、“知客”。另一类是老百姓，称为“俗人”或“信徒”。“宫观”是道教最重要的组织形式。宫庙是道士修道、敬神、举行仪式的场所。道教中还有一些经济组织(如素食部、茶厂)，教育组织(如道教班、道教经典班)，慈善组织(如敬老院、诊所、医药部)。
道教是道士修天的一种重要宗教行为。一般认为包含外丹、内丹、吃住。外用仙丹是指生产者服用后，通过在仙丹炉或鼎中燃烧铅、汞等矿物质，可以“长生不老”的仙丹。唐朝以后，逐渐被内丹术取代。内丹，行气、导气、呼吸、呼吸的总称，是指利用人体作为炉鼎，使精气在体内凝结成丹药，达到长生不老的目的。金元以来，内丹术逐渐盛行，其起源可以追溯到战国时期，对中国的医学和养生产生了很大的影响。食是指为了长寿而服药。
道教简述
道教是中国的主要宗教之一。它形成于东汉，流行于南北朝。道教尊创始人之一张道陵为石天，故又称“石天道”。后来它分成了许多派别。道教视老子为始祖，尊称他为“王座老先生”。
因为“道”是最高的信仰，所以认为“道”是化生宇宙万物的本源，因而得名。东汉张道陵创立的“五米豆道”是道教定型的开端。南北朝时期，宗教形式逐渐完备。老聃被视为祖先，他被尊称为“祖父”。《道德经》、《郑经经》和《太平洞经》是主要经典。拜三清为最高神。重要人物脱离实际，炼丹成仙。
第一座全国道观位于洛阳的上清宫。
道教的历史发展
我们远古的祖先认为万物有灵，导致了对自然、灵魂、祖先的崇拜，并逐渐发展为祖先与神的合一，成为至高神的雏形。鬼神崇拜早在原始社会就存在了。先民们把日月星辰、风雨雷电、山川山川奉为神明，所以心生敬畏，顶礼膜拜。当时的先民不仅相信万物有灵，产生了自然崇拜，而且相信人死后灵魂不能死亡，从而产生了鬼神崇拜。各种丧葬仪式和祭鬼、驱鬼的仪式逐渐形成。《竹书纪年》载:“黄帝崩时，其臣左澈从衣中取几枝，拜于庙中。”到了殷商时期，史前的自然崇拜已经发展到相信天帝和天命，初步形成了以天帝为中心的神体系。当事情发生时，武竹通过占卜向天帝寻求答案。原始的鬼神崇拜发展为以血缘关系为基础，结合宗法制度的祖先崇拜，其祖先崇拜活动定期举行。这一时期，出现了一位专门与人类沟通鬼神的宗教职业者——巫祝。其中女巫对着神灵跳舞，有一套驱鬼的咒语；我希望用语言取悦上帝，我是宗教祭祀活动中负责迎接上帝和祈祷的司仪。他们为人治病，预测吉凶，画符号，念咒。那个时候，国家和社会都是由巫师和女巫主宰的。周朝鬼神崇拜进一步发展，所崇拜的鬼神已形成神、鬼、地神三大体系。而对祖先神灵的崇拜是与天地祭祀并列的，这叫敬天敬祖。盖所谓万物以天为基，人以祖为基。
道教在后世成为多神教，源于古代对鬼神的崇拜；后世道教的斋戒仪式，也与古代神祗的礼制和仪式制度密切相关。人们在祭祀神灵时，要举行祭祀活动，这与“礼乐文明”密不可分。随着春秋时期的“礼崩乐坏”，礼乐文明逐渐从上层社会走向民间，并被后来的民间方士巫师所继承。道教建立后，演变为道教的一种祭祀器具。所以夏商周的礼乐文明有相当一部分被道教保留了下来。道教实际上是礼乐文明的继承者。神仙信仰也可以追溯到中国古代的原始社会。证据之一是《山海经》。这本书记录了中国原始社会的神话和宗教信仰，内容相当丰富和系统。为道教神仙的远源提供了依据。《山海经》提出了神仙信仰。提出神仙和羽士的存在；描述了不朽的天堂；记录了祭祀的仪式和奇怪的魔法。
在古代原始社会，就有人开始学仙了。史载宣黄帝“战而师于仙人”，“黄帝问广”等。此后，他成功出家，白天在鼎湖乘龙升天。
到了战国时期，神仙信仰已经相当广泛。这是，曾经有很多关于童话的书，里面有很多关于童话、仙境、仙药等等的文字。如《庄子逍遥游》中有这样的描述:“古人所射之山，有人居，肤若冰雪，若为处女，则风姿绰约，不食五谷，吸风饮露，乘云卫风龙，游四海之外。”其他的，如《列子》中的《唐雯篇》、《黄帝篇》、《周穆王》，屈原的《离骚》、《田文》、《天问》，都把仙境描绘得奇妙而神秘，其神仙也被描绘成活着的和死去的、极其安静的、不厌倦事物的、超脱的、能在云中飞翔的神奇人物。《淮南子》和《汉书·史记》中也有类似的描述。
随着神仙理论的出现，出现了求仙境、求神仙、传神仙方的方士。他们以邹衍(战国时期著名的炼丹家)的阴阳五行学说软化神仙炼丹学说，形成方仙道，主要流行于燕齐上层，其形态是溶解的，依靠鬼神，希望成仙。从战国中后期(公元前275年-公元前221年)到汉武帝(公元前65438年+公元前040年-公元前87年)，在方士(又称神仙)和皇帝的鼓励下，在中国历史上掀起了一场著名的出海求长生不老药的活动。齐威王、齐宣王、燕昭王、秦始皇、汉武帝都派方士到海上三神山求长生不老药，规模越来越大。当时最著名的方士有宋、郑伯侨、邹炎、徐福、陆胜、李等人。中国特有的神仙信仰在东汉中后期被道教继承，成为道教信仰的核心内容。
汉武帝以后，方逐渐与黄老学结合，演变为黄。东汉时期(126—144)，张玲在蜀郡鹤鸣山(今四川大邑县)创建五斗米路，又称正义魏梦路。
汉末魏晋时期是中国道教发展的重要时期。汉末的政治氛围和魏晋玄学的社会购买直接影响了道教的行为和存在。虽然都是基于对老庄学说的理解，但竹林七贤等人的行为对道家的行为规则有着重要的开拓作用。魏晋时期的政治环境和社会氛围对道教来说是难得的发展机遇和发展助力。东晋著名道教学者葛洪的《抱朴子》在道教体系中占有重要地位，葛洪本人也被认为是道教的重要人物。它在道家学派的发展中起着重要的作用。抱朴子在中国道教医学中的作用也很重要。
相传唐朝初年，有一个叫纪的人，遇到了一个白发苍苍，骑着白马的老人。老人对他说:告诉唐朝皇帝，国家现在治理得很好。只要在长安城东建一座安化宫，国家就能永保，天下太平。说罢，飞走了。不久，老人又出现了，声称:我是无上神仙，姓李，是老君，是当今皇帝的祖先。从那时起，唐力皇室就自称是老黎姿儿的后代，尊称老子为“圣父”。显然，这个神话是唐皇室编造的，目的是给政权增添一种神圣的光环。后来，宋朝的皇帝效仿唐朝，虚构了一个名叫赵的祖先，被视为道教的神灵和“神圣的祖先”。唐宋时期由于皇室的尊崇，寺庙兴盛，信众增多，道教发展达到顶峰。
道教神仙的起源
1.崇拜物起源于中国古代原始宗教。
1，自然崇拜
天、地、日、月、星、雷、电、风、雨、山、河等。都被视为信仰的对象，被神化，被崇拜。
如土地、邢俊、雷公、电母、风伯、雨神、山神、河神等。
传统神学的影响是理解和研究道教神仙谱系的首要因素。中国原始社会的自然宗教逐渐转变为人造宗教(即神学宗教)。大致到了殷周时期，殷人崇尚鬼神，比如占卜，在殷墟留下了大量的甲骨文。周代的鬼神崇拜在《李周大伯》中有记载:“大伯之职，为建国之神，人鬼之礼也。”其神包括天、日、月、星、风主、雨主、国、五岳、山川、四面八方的万物，而人鬼则先祭祖。在此基础上，中国古代宗教逐渐丰富并形成了神、地、人、鬼崇拜体系，这是道教神灵崇拜的主要来源。
2.图腾崇拜
把动物或植物作为崇拜的对象。
比如龙、凤、熊、虎、黑鸟、花、槐花等。成为龙神和华仙等。
比如鄂伦春族把公熊叫做“丫丫”，意思是爷爷，母熊叫做“太铁”，意思是奶奶。鄂温克族人称公熊为“和克”(爷爷)，母熊为“恨我”(奶奶)。苗、瑶、畲族的盘瓠传说。
3.鬼魂崇拜
比如王艳、黑白无常、鬼王等等。
据说它是黎族宗教教的主要内容，也是恩施土家族原始宗教信仰的最重要内容。在道教信仰的影响下，云南瑶族的鬼崇拜明显地道教化了，无论是个体祈福驱魔还是集体驱魔，其宗教仪式、仪式主持人、祈福神以及帮助他们驱魔辟邪的人都成为瑶族道教的重要组成部分。
4.生殖和祖先崇拜
比如黄帝，三皇五帝。
彝族、瑶族、基诺族、汉族等众多民族。
第二，圣贤崇拜的传承
孔子、孟子、关公和岳飞。
早期道教经典《太平经》有“圣人”“圣人”崇拜。以及《上清神仙真记》、《真灵位图》、《无上秘笈》等“道教名品”，尧、舜、禹三王，唐寅、、、汉高祖、刘备等帝王，孔丘、颜回、翟墨等圣贤。
第三，宗派因素对道教神仙谱系的构建也有重要影响。
道教门派众多，从一开始教起，就对至尊神有分歧。
早期五斗米道创立时，以太上老君为盟主祭拜“三官”。于是，魏晋南北朝时，北魏寇的道学，因为他的“天师地位”和“清道”令，得了20卷《云诵新科者戒》，都是“太上老君”的假名。因此，他
太平道开始立教时，后者拜黄老，供奉“中华黄太乙”。东晋中后期，上清派、灵宝派相继出现，新出现的上清派、灵宝派经典不再尊老先生为至高无上的神。在上清派中，元天王或太上老君陈余最受推崇，而在灵宝派中，元天王和太上大道道王最为突出，一些经典也列为太上老君，但排名地位略低。
后来在各派的协商整合中，提出“道不可无师，教不可无祖。所以老君的老师在陈余大道上，大道君也是元氏天尊的弟子。”他们对* * *的认识，正是在这种师徒关系下，成为“三清尊神”三位一体，道教神仙谱系中的最高神。
此外，每个派别都有自己的创始人，牧师和神。
道教在吸收各种原始宗教、民间宗教、神话传说的基础上，逐渐形成自己的神仙谱系，并与原有的地方宗教融合或形成总支形式。
道教也是不断发展变化的，它经常与其他宗教和人们的倾向和欲望相互作用。
几千年来，虽然中国的道教、佛教、伊斯兰教、基督教各教派之间一直存在矛盾，但幸运的是没有爆发大的宗教战争。