北宋养生家陈抟，陈抟的祖先睡了一百多天是真的吗？
陈抟，本名涂楠，亳州镇远县(今河南省鹿邑县)人，或重庆潼南县冲坎镇人。【2】他只有四五岁的时候，在漩涡的岸边玩游戏，一个青衣的老婆婆在看护他。从此，陈抟越来越聪明，越来越开明。[3]长大后，他读了上百部名著。当他看到它时，他永远不会忘记它，他以他的诗而闻名。[4]
五代后唐朝长兴年中(931)，去试进士。从此不求俸禄官职，以山河为乐。[5]
陈传学思想的基本特征是以学老为主，融道易为一体。本文以《老子》等书中的宇宙人物生成理论，以及老子应返朴归真的信念为基础，将《周易》卦变的秩序和规律思想与《老子》中的自然无为思想相结合，将道家身体的虚无视为具体个体变化的本质，而具体个体变化过程中所表现出来的规律性和节日性。道体离不开个体变化的运用，个体变化的运用揭示了道体的内容，从而以务实的方式连接道体与器，连接形而上与形而下，为道家实践确立形而上的本体论基础，也为形而下的道体奠定了现实的物质基础。既“穷且远”，又能实施。系统构建人物生成与培养的理论体系。从隋唐内丹学的演变来看，内丹学也引用老子“专气而趋柔”等话作为经典。这是陈传学思想的主要来源。陈川在阐发老子和道家易的基础上系统地建立了内丹学理论，其由老子和庄发明的思维方法深受先秦道家、王弼和唐人的影响。
陈抟继承了先秦两汉时期易的道家思想。在《郑法》的注释中，引用《列子》篇，以《老子》“视而不见”的方式解释《易经》中的所谓“易”说:
容易就容易，容易不生气。没看见，没听见，就没法跟着走，日子就好过了。易变，希望它略显神秘安静。又多变成一，一变七，七变九，九变一。一个是变形的开始[6]。
老子有句话叫“道生一”。陈川继承了《列子》的观点，用“通”、“易”来解释，认为“易”为一，是万物形成和变化的开始。这是两者在探索万物“本原”意义上的结合。在无限图中，这个“原始”概括如下
幽居
陈抟自己也曾说过，他见过孙和。他们很高尚，对陈抟说:“武当山九石岩可以隐居了。”[7]
唐末清太二年(935)，陈抟去住。[8]在那里，陈抟被说服修行佛法二十多年，每天只喝几杯酒。[9]陈抟迁华山云台观后，又迁少华山洞。[10]每当他睡觉的时候，他一百多天都保持清醒。[11]
进入第二个皇帝
周世宗喜欢烧炼丹药摸金银的道术，有人把陈抟的名字放在了宫廷里。
后周咸德三年(956)，周世宗命化州送陈抟入朝，留陈抟在宫中住了一个多月。周世宗向陈抟询问炼金和炼银的魔力。陈抟回答说:“陛下是四海之主，应该致力于治国。你怎么会关注黄白房书这种东西呢？”周世宗没有责备他，并任命他为顾问医生。陈抟坚持婉言谢绝接受这个职位。[12]知道陈抟没有别的神功，周世宗让他回到原来的居住地，并命令州府在节假日向陈抟进贡。[13]
后周咸德五年(958)，成州刺史朱先辞官，周世宗命他带五十匹帛和三十斤茶叶去见陈抟。[14]
北宋二年(977年)，陈抟朝觐宋朝，太宗待他很好。[15]
984年，太平兴国九年，陈抟又一次朝觐，皇帝以更礼相待。他对宰相宋祁等人说:“陈抟是一个真正的不受时局利益影响的局外人。陈抟在华山生活了四十多年，估计年龄将近百岁。陈抟自己说他经历了五代之乱。好在现在天下太平，来朝廷看望我，和他说说话，听听他说些什么，都是值得的。”[16]于是派出中国大使，派陈抟去中书省。宋祁等人慢条斯理地问陈抟:“你可不可以把你丈夫得来的玄默修身养性的方法教给别人？”陈抟答道:“我是山野的隐士，对现在的世界毫无用处。不知道神仙炼丹怎么变成金银，怎么呼吸养生。没有这样的食谱可以教。如果我们能让天腾飞，对当今世界有什么好处？现在的圣龙，美丽而独特，天人相现，古为今用，钻研混沌。他真是一个有德、有义、有圣的君主。现在是君臣同心，发动改革，让天下太平的时候了。勤修的贡献还不如这个。”【18】宋祁等人称好，把陈抟的话告诉了皇上。【19】皇上对陈抟比较重视。
北宋雍熙元年(984年)，下诏伊稀先生，赐紫衣一套，让其入住皇宫，并命官员对其居住的云台观进行扩建修缮。[20]皇帝多次和陈抟一起吟诗，几个月后送他回山。[21]
简单且可预测
陈抟喜欢看易经，爱不释手。他经常写81章的《治玄片》，讲解指导养生、化水银为丹药之类的东西。宰相王澍也写了81章来注释《治玄篇》的要旨。[22]
陈抟有600多首诗，包括《三峰寓言》、《莱文集》、《渔塘集》。[23]
陈抟能预知人的愿望。他书房的墙上挂着一个大瓢。贾秀夫道长心里就想要这个大瓢。陈抟立刻明白了他的意思，对贾秀夫说:“你来不是为了别的事，只是要我的大瓢。”[24]陈抟叫侍者给贾秀夫取一瓢来。贾秀夫大吃一惊，以为陈抟是神仙。[25]
有一个人叫郭陵，小时候住在华阴，在云台观过夜。陈抟叫他半夜赶紧回家，郭玲却犹豫了。过了一会儿，陈抟说:“你可以不回去了。”[26]第二天，郭玲回到了家。果然他妈半夜突然伤心欲绝差点死掉，一顿饭的功夫又好了。[27]
石室死亡
北宋末年(988年)初年，陈抟突然对弟子贾德胜说:“你可以在掌朝谷造一间石室，我就在那里歇息。”[28]
宋端公二年(989年)秋七月，凿石室，陈抟亲笔书写数百字，作为表演表。表演台大致说:“我的运气快用完了，圣朝难附。然后我将于本月二十二日在莲花峰下的张超谷成形。”【29】他如期而死，七天后，他的四肢和身体还是温热的。当时有五色彩云遮堵洞口，持续数月。
史记记载《宋史·隐居·陈抟传》。
泰华伊稀志。
宋史、艺术与文学。
陈抟在历代名人的作品中常被称为“西蜀拜龛之人”。
北宋李编《相府图经》，《周浦图经》记载:“陈抟，字图南，拜龛人。”“长则辞父母学道”。
南宋王祥之《地中纪声》记载:“秦关震在安岳县冲坎镇，即陈僖仪旧居。”“伊稀的老家在安岳县冲坎镇二里。国之初，即其家为灵山寺。宣和，赐‘秦桧’之量。”
宋代诗人冯在《过崇龛村题宅》一书中也说:“旧宅在县崇龛镇二里。国之初，即其宅为灵山寺，赐一‘秦桧’于宣和之间”。
明代文学家杨慎在《太华山歌送陈游三处》诗中写道“汝家老仙隐于老地方(自注祠中人)，石榻凄凉。”
在《潼南县志·乡贤篇》中，首先列出了他的名字，并记载:“陈抟，周浦崇祯人，受长兴提拔，又是秀才，所以离家，住在武当九石岩。”
陈抟在《易龙图序》中也称自己为“西蜀拜龛之人”。
所谓“象”，是指《易经》中的卦爻辞，以及用卦爻辞来表现世界产生发展的一切现象，寻求万物变化的规律。【31】陈抟《先天图》是其图像学的代表。《宋史·朱桢传》说:“陈抟以先天之图播下种子，播下木秀，木秀播下李志财，始播邵雍。”[32]邵雍的易学叫先天易学。根据一些史料，与陈抟传的先天图有关。所谓先天图式主要是指乾坤李侃的图式。
所谓“数”，是指《周易》中的数学和数学原理以及《河图》、《洛书》中的符号数学规律。[31]陈抟的易龙图是其数学代表。有陈抟的《易龙图》一卷，宋文建85卷留有《龙图序》。陈抟的《易龙图》在中国道教史和科技史上具有特殊的意义。无论是用“易图”构建各学科的框架体系，还是用易学的指导思想规范各学科的学术走向，都对中国文化学科产生了深远的影响。
主要作品《智选篇》
第***章81，阐述了指导养生，化水银为仙丹的事情。
屠益龙
这本书是陈抟研究河图和洛书的专著。卷前有作者序曰:“龙马始于符登负图，上古之前已有，或疑不在陈奇之数。”在仲尼，三个陈九卦的意义被探索，它之所以为人所知是因为圣人看不到它的形象。所以上帝的意志首先不匹配，陈奇就像。圣人见象，知其用。是龙图天散时显，与极品结合时用，仲尼显。这是一个简单的概述。“这是研究《易经》的重要材料。[35]
先天性地图
它主要指的是干坤李侃的图式。据《史记·朱桢列传》记载，邵雍的先天地图是由陈抟传来的。[32]
无限图
丹道养生的象征图式。
宋太宗，一个人物的评价说:“要培养太素的崇高精神，就要登上世界之巅，配得上鸟巢，跟得上黄泉路。”以经济之长策，不拜诸侯；积奇才之相，非皇帝也。" [38]
北宋魏泰评价:“图南有实干家”。[39]
南宋陆九渊评论说:“伊稀之学，也是老师之学”。[40]
清胡曰:“伊稀；老人之徒也。”[41]
后人纪念陈抟庙、陈抟公园。
鹿邑县东南角，子琪大道南侧，有一个占地300多亩的公园，叫陈抟公园。公园里湖水碧波荡漾，绿树环绕，绿草如茵。公园的东南角有陈抟庙和陈婷。这就是陆毅人纪念陈抟的地方——陈抟庙。据史料记载，陈抟寺又名白云寺。明嘉靖年间，张乡绅为纪念陈抟，捐地三百余亩，建陈抟庙，清代重修。[42]
亳州陈抟庙
陈抟庙位于亳州市南郊陈庄。它由山门、碑亭、正殿、后殿、左右侧殿和文化长廊组成。伊稀故里陈抟庙是一座寺庙圣地，也是陈抟纪念馆和重要的文化旅游景点。