禅宗和佛教是什么意思？他们之间是什么关系？

中国佛教。以达摩为中华始祖，又称法门；因为号称有佛心印，所以也被称为佛教宗派。达摩在北魏末年活跃于洛阳，主张二路四线修禅原则，以《楞伽经》教导弟子。徒弟有智慧，和尚可以再传下去。你的弟子信奉道教。信众弘仁创立东山法门，为禅宗五祖。我去北京弘法，一时名重。其中，沈绣和慧能分为北宗和南宗。沈绣住在荆州玉泉寺，晚年进京。他是三个帝国的老师，他的弟子是松山普济和钟南山逸夫。慧能住在邵州曹溪宝林寺，学生众多，慧能为六祖。后来是正宗的禅宗。相传南北之争始于五祖弘仁选择弟子为继承人。沈绣·佐为:“身为菩提树，心如镜台；总要擦干净，不要弄灰尘。”我以为我没看到我的本性。慧能也作了一句话:“菩提无树，镜非台；什么都没有，所以没有灰尘。”我以为我有禅心，就给他法衣，承认他的继承人身份。后来北宗主拂尘看网渐修；南宗主张顿悟成佛。认为修行禅的正确方法是抛开文字，直奔心的源头，悟到真如自然。它的禅法可以概括为住而无遮，即从决心到智慧。慧能的《六祖坛经》是该派的代表作，其他著作如《楞伽经》、《金刚经》、《大乘信仰论》等影响较大。

慧能中最著名的弟子是南越怀让(677 ~ 744)和庆元航司(？~740 )。另一位神将住在洛阳荷泽寺，创立荷泽教，被尊为七祖。门下有磁州知如、益州南音。淮让居住在南岳衡山，创建南岳部。清远居江西吉安，创办清远部。怀让弟子(709 ~ 788)称自己为妈祖。他门下的淮海影响最大，被称为洪州禅。淮海的弟子有黄小檗，祝福语，巍山灵佑。奕譞(？~ 867年)在河北周振创立林济宗。尤灵和他的弟子阳山会集(814 ~ 890)创建了杨总。从杭寺大门的石头移动系数(700 ~ 790)传导到东山好价钱，再到曹山本的沉默，师徒创造了曹洞宗。(822 ~ 908年)将道武帝的另一位弟子迁义村，弟子贝传(885 ~ 958年)创立法颜宗，住金陵寺。老师准备同门燕文(？~ 949)住邵州云门山，创立云门派。晚唐到五代，禅宗兴盛。宋代以后，儒道佛融合，禅宗风格略有变化。出版了大量的“公案”、“诵古”著作。宋代，林佶教分为方慧(992 ~ 1049)创立的杨铮教和辉南(1002 ~ 1069)创立的黄龙教。元明以后，禅网合流的局面很大，禅宗衰落。禅宗传入朝鲜始于沈绣门下新罗和尚的信仰与行为(704 ~ 779)，后作为北方禅宗流传。妈祖的道德观把南宗禅带到了朝鲜(820)。越南禅宗最初是天喜禅派，是盘尼多的一个分支(？~ 594).南宋时，日本高僧荣在天台山受戒，禅宗传入日本。南宋末年，中国僧人东渡日本，传播养气禅。13世纪初，日本高僧道元将曹东禅带到日本。后来我从百丈淮海那里得知禅宗是无字的，创立了无字禅派。后来又有黄龙派(一说云门派)的草堂禅派(11世纪)和林佶派(65438+3世纪)的朱琳禅派。

禅宗和所有热闹的传统一样，在起源上充满了许多神话传说，所以禅宗的发展自然和释迦牟尼佛有关。

据说有一次，释迦牟尼在灵山会上说，他在大家面前拿着一朵花，一句话也没说。这时候观众面面相觑，不知道为什么。只有叶佳会意地笑了。所以释迦牟尼很高兴地说:

“我有正眼，有涅槃妙念，有无实之实，有精微之法，无文字，有教外之传。”

于是禅在一朵花和一个微笑之间诞生了。你可能觉得这个故事太美，但未必是真的；但是我觉得太美了，不可能是假的。禅宗的生命不依赖于历史事实。不管是谁创造了这个故事，很明显他抓住了禅的精神——因为花在微笑，花开在笑。

叶佳，据说是印度禅宗的始祖，在他之后已经传了二十七代，达摩是印度禅宗的第二十八祖，也是最后一祖。自从达摩来到中国，它就成了中国禅宗的始祖。所以在禅宗历史上，佛法可以说是沟通中印思想的桥梁。

据考证，印度禅宗二十八祖的法制是后人杜撰的(根据翻译，胡适博士在《荷泽法师传》中有考证)，梵文中没有印度禅宗法制的记载。禅宗的“禅”字最初是由梵文“禅”的音译演变而来，但在含义上有很大的区别。“禅？”指的是一种精神上的专注，一种层次上的禅定，而中国所知的“禅”，指的是对本体的一种理解，或者是对自我的一种指称。他们反复提醒学生，冥想和思考会失去禅宗的精神。

胡适博士曾经说过:

“中国的禅不是来自印度的瑜伽或者禅，相反是关于瑜伽或者禅？一场革命。”

也许这不是一场有目的的革命，而是一场自然的变革，但无论是革命还是变革，“禅”与“禅”不一样是事实。铃木大拙博士曾经说过，“我们今天所说的禅在印度是找不到的。”

他认为中国人对禅宗诠释的顿悟是一种独创的思想，这也证明了中国人不愿意一口吸收印度佛教。他说:“中国人具有实践精神的想象力创造了禅宗，使他们在拯救中感受到最大的满足。”

在我看来，禅宗的形成首先是由大乘佛教推动的，否则单靠老庄等道家思想的复兴，不足以构成禅宗的刚健精神。然而，这似乎是矛盾的。由于大乘佛教的推动，老庄的透彻观以禅宗的方式得到了复兴和发展。托马斯·默顿先生曾极有见地地说:“真正继承庄子思想影响的，是唐代的禅师。”

我们也可以说，禅宗大师们最根本的洞见与老庄的洞见是一致的，《道德经》第一章和第二章道出了禅宗的形上基础。至于禅宗和庄子的关系，铃木大拙博士做了非常明确的分析。他说，“禅师最明显的特点就是强调内心的自我证成。这种自证，与庄子的忘性、辛斋、晁池如出一辙。”

如果这个说法成立，那么庄子的根本精神就是禅宗的核心。唯一不同的是，庄子还停留在纯粹的开悟，而禅宗发展成一种通向开悟的训练；这种训练也是当今日本禅宗的一个特殊贡献。

所以了解了庄子的交心、忘我、朝拜的境界后，会有助于我们理解禅宗的本质，这一点在后面的笔下会单独阐述。

①心斋:

《庄子·人间世》中孔子与颜回的一段对话中有“斋戒”的内容。据说颜回有一次去乡下游说，孔子给他泼了冷水，认为他的功夫还没有达到清净混沌的境界。如果贸然进谏，不仅无益，反而有害，颜回就向孔子求教。孔子叫他“戒心”，说:“志在必得，不听其言，而听其言。”生气的人，空的人，对待事物，只有道是空的，空的人是斋戒的。"

(2)忘记:

“坐而忘”一词的本义，理雅各翻译为“我坐而忘一切”，Ciles和林语堂翻译为“我坐而忘我”，冯友兰翻译为“忘一切”，铃木大拙翻译为“忘我心”。我觉得“坐”这个词不应该是字面上的欣赏，它的含义可以说是遗忘的范围很广，包括遗忘自己和遗忘事物。不仅坐着可以忘记，任何情况下都可以。以下是庄子关于坐忘的故事:

有一次，颜回对孔子说，他的功夫进步很大，忘记了仁义。孔子认为自己不够深刻。过了几天，他跟孔子说自己忘了礼乐，孔子还是不认可。过了一会儿，他告诉孔子他已经忘记了。连孔子都不知道这个境界。当他问颜回时，颜回解释说:“摔断四肢就聪明了，走了才知道，就跟大同一样了。这叫遗忘。”

③炒车

“朝车”是道家修行的一种境界，庄子曾经描述过一个关于朝车的故事。

有一次，有人问女孩为什么这么大了，但外表还是像个孩子一样稚嫩。女孩告诉他，是陶的作用。男的又问女的:他能学道教吗？坦白说，他不是学道家的料；然后告诉他，他是怎么教学生靠在布良身上的。

“用圣人的方式，告诉圣人，也容易。我还留着它，告诉它，然后我就可以出国了；我一直在世界之外，我守了七天，然后就可以把东西留在外面了；是外物，我养九天，便可外生；它已经在外面诞生了，然后就可以看到了；瞻前顾后，可以见独立，见独立，可以无古今，无古今，可以入不死。”

以上，作者之所以长篇大论地引用庄子的这三段话，是因为其中蕴含了很多禅宗的种子。当然，我们不能否认禅宗大师都是佛教徒，但他们对老庄思想的偏爱，影响了他们在佛教中选择那些与老庄相似的兴趣，进行特殊的发展。

此外，庄子的“真人”思想也深深影响了后世的禅宗大师，最著名的是临济奕譞，他发展的林佶派都以真人为最高境界。庄子最重要的一个思想就是“夫有真人，而后有真知”，强调的是存在先于知识，这也是禅宗的一大特色——先存在而后知。禅宗思想与笛卡尔的“我思故我在”正好相反，而是“我在思”。

最近，有一位威廉教授。美国弗吉尼亚州的麦克法登(C.Mcfadden)召集了一次为期三天的大学生会议，讨论当前大学青年神经紧张的因素。在他的文章《困扰他们的是什么》中，他简要描述了会议的过程:

当所有可能的紧张因素都被列出时，一个学生说，“这些原因几乎都没有。”总觉得又多了一个补充的理由。”另一个附和道，“我也觉得有一种说不出的东西在困扰我”？另一个说:“这个讨厌的东西好像是空的，但是这种空怎么形容呢？"?也有人认为是因为缺乏生气或美感。但是这些观点马上就被否定了，大家都觉得这个东西很恍惚，难以形容。最后，一位口若悬河的学生做出了如下结论:“在我们的心里，总觉得缺少空间，让我们喘不过气来。"

莫教授接着说:

“人类的心灵是不安的。他们寻求绝对、不朽、永恒和无限。但实际上，既然这个绝对是无限的，那它就一定是不可预测的，无界的，是一种类似于虚无的东西。如果这个无限可以有界，那么它就不再是无限的了。

作者没有想到禅宗和道家。但他透露出一个非常生动的观点，让我们明白了为什么禅宗和道家对西方青年有如此大的吸引力，他们希望从禅宗和道家那里寻求困扰他们的东西。他们厌倦了既定的观念和传统的宗教信仰。对他们来说，传统禅和几何学一样，只强调能传达的东西，完全忽略了不能传达的东西。传达不了的是禅与道的世界。禅宗和道家并不真正传达不能传达的东西，但他们有办法把它引出来，让我们的心灵开阔，有更多的呼吸空间。

中国精神最大的特点不是他喜欢对思想做系统的阐述。我们最感动的诗，是那些“词穷意无穷”的绝句，但它们的字和音都不是最真实的。中国的精神是无法用语言、声音和颜色表达的。是借词写无限，声说无声，色显无形，也就是借物衬托精神。

李顿·斯特雷奇在读过高尔斯翻译的中国诗歌后，曾比较过希腊和中国诗歌的差异，并说:“希腊艺术就写作而言是世界上最完美的，它总是寻求最好的表现。希腊诗集里最精彩的抒情诗，本质上都是格言警句，和中国的抒情诗有很大不同。中国的诗不是格言警句，而是留下印象，印象不是结束，而是无限境界的开始。完全是在一种只可意会不可言传的不可思议的氛围中呈现的。”

比如李白的五言绝句:

“她多么美丽，打开珍珠窗，坐在峨眉，你现在可以看到她脸上明亮的泪水，但不是她如此痛苦地爱着的人。”

思特里克兰德敦促委员会对这首诗进行评论，并说:

”突然，幕布卷了起来，刹那间，一幅动人的画面呈现在眼前。把我们的思想变成一艘游艇，漂浮在不可思议且不断扩展的想象之河。这种诗充满了写意，但它不是摄影式的记录，而是我亲身经历的体验的微妙表达。”

这是中国诗、画、生活艺术的风格，这也是禅宗的风格。在这方面，禅可以说是中国精神的象征。

西方文明，可以说是希腊精神的产物，目前已经发展到饱和状态，所以西方好学有思想的人感到不足，这时才意识到东方的伟大。因为东方人是反聚焦西方科学文明的，所以禅宗的困境对西方人的吸引力远远大于东方人。事实上，禅宗精神今天已经渗透到西方思想的最前沿，将来还会反过来影响东方。人性是一致的，超越了东西方；而只有超越事物，才能综合事物。如果要我做一个预测，我会说，这种合成首先要在西方成熟，然后再推广到全世界。

东方人最好记住艾伦·沃茨说过的话:庄子哲学作为禅宗的源头，与现代人的境遇息息相关。威特认为庄子和夏丹在把宇宙看作一个有机整体上是一致的。这个观点显然比牛顿把宇宙看成台球撞击的机械化更接近二十世纪的科学。

另一方面，西方人也应该认为清禅不是完全非理性和有节奏的。它在疯狂中有自己的规律，沉默的灯说得好:

“西方一些圈子里流行的禅，只适合精神混乱。显示了他们对习俗、伦理、宗教的不可理解的不满。它象征着他们在一个被机械窒息的世界里恢复自性的迫切需要。但由于只还原了意识体验，西方禅宗带有道德放任的色彩，而忽略了中日禅宗的严格训练和严肃传统。庄子的思想也是如此。他很容易被今天的普通人误认为桀骜不驯。其实庄子早就强调不要劝别人做自己不知道的事。我们要明白，庄子对儒家的批判是可疑的，也是实际的。本质上，庄子的哲学是宗教的、神秘的，追求的是一种绝对完美的境界。”。作者写这本书的目的是描绘禅宗的真实面貌。这本书之所以只写唐代的大禅师，是因为他们透彻的悟性和独特的个性才创造了禅宗。

在六祖慧能手中，形成了中国的禅宗。此后，南岳怀让、清源航司、妈祖易道、石步谦、百丈淮海、南泉普源、肇州从容、瑶山韦偃、黄白云曦等禅师都将禅宗发展到成熟阶段，并演变成五大禅宗派别。事实上，这五大家族都是起源于* * *。虽各有传统，但都出自慧能，植根于老庄。

陆野宗强调机与用、位与位、言与神的区别。微山在这方面和庄子如出一辙。

曹洞宗通过忘我实现了自我。

林继宗认为，没有一个真实的人是真正的自己。

云门宗无量寿归人间。

法颜宗完全建立在庄子“天地与我共存，万物与我为一”的基础上。

禅宗可以说是道教结合佛教的启蒙与救世热情的结晶。如果说佛教是父亲，道教是母亲，那么禅宗不可否认更像他的母亲。