佛教养生思想
佛教健康观
佛教养生是以智慧为基础，然后直接应用于生命本质的回归，生命极乐的体现。所以佛教自始至终都渗透着对生命的热爱。释迦牟尼佛为了摆脱身心的疾病和痛苦，摆脱生死无常的局限，摆脱自我意识支配的烦恼，以自己深刻理解的宇宙生命真理为基础，毕生致力于开悟大业，使弟子超越烦恼，到达涅槃的彼岸。所以在根除烦恼，净化业障，规范身体，规范行为，培养思想，心的智慧，平等的光，以及利益世界的慈悲心，给予大众保护生命的真谛。
众生的烦恼和痛苦都来自于无知和执着。所以，佛教徒的养生保健，关键在于开启智慧，悟得真理，打破自我执着，改变僵化的法理，让每个人从根本上展现人性中贞洁细腻的美德，开发潜能，使身心健康，延年益寿。
佛教的戒律、决心和智慧是养生之道的重要组成部分，其中生活的戒律是普通人符合德性的道德规范；冥想是身心平衡与宁静的修炼；智慧是觉醒真理、掌握因果规律、观察人生实践的基础。另外，斋戒可以慈悲；节食可以通过排脏来清脏腑；念佛使人印刻佛性；持咒是为了净化身、口、心；礼佛能让我缓腰；经络能散血气；赞美可以打开你的思维；六度可以顺应规律，消除六害；四照可与众生同乐，等等方便中国的东西。
论佛教养生的重要性。只有空话才精彩。“粗心的时候心里什么都没有。”你知道一切法的本源是空的，本性是清净空的，身心是空的，生死一如既往的空。空不是没有消极意义的空，而是积极光明的精神。空是大智慧，空是金刚和王宝鉴，空是融万物的大宝，空是无尽的自然。因为空，所以不动；因为空虚，苦乐不算；因为空虚，不义的亲人都是平等的；因为空，所以时空清晰；因为空，身心自在。
所以空是最高的人生修养，佛是空之王，庙是空之门。如果在人生的道路上，我们总能对应到空，那么“日日新，月月新”，那么“日日好”，“日日成佛，日日成佛”。人生的乐趣，人生的价值，都蕴含在空灵与奇妙之中。
如果我们现代人注重生命价值，想以养生为德，享受人间，那么就要改掉贪财、纵欲、作恶、心机的恶习；放下你的麻将，放下你摸彩票的手，放下你的酒和烟。当一个人为了养生而离开争斗和委屈、自私和过分的要求、盲目和坚持，那么他就能对天空和海洋、大地和万物、善和美德友好。当亲密的心安定下来，就和光一样，超脱于身心。有了无喜无怒的修养，恰好在日出日落时为大众点亮一盏心灯，在繁华的夜空中熠熠生辉。
佛教茶道养生思想
？什么都没有？历代禅僧经常写的词，也是墨宝经常挂在茶室里的。？什么都没有？从赵州和尚变成禅语？什么都没有？单词大小写。从前有个和尚问赵州的一个和尚:门前的狗有佛性吗？提问的和尚心想，佛经上说什么？众生皆有佛性？那么狗天生就有佛性，主人的回答一定是肯定的？什么事？。但是赵州的和尚回答，是吗？什么都没有？！赵州和尚是道士高僧，他不能不明白？众生皆有佛性？但是他为什么坚持要回答呢？什么都没有？然后呢。这是这个禅宗案件的关键。按理说，既然众生皆有佛性，狗也是其中之一，当然狗也有佛性。你能看到赵州的和尚说的话吗？什么都没有？不是世人所说的？什么都没有？，而是超越世俗的思想？什么事？、?什么都没有？这是佛教世界观的反映。
说说？什么都没有？不能不提五祖道的典故。禅宗五祖弘仁在即将传授衣钵之前，召集所有弟子，让他们写下自己对佛教的理解，谁写得最好，就把衣钵传给他。弘仁的主要弟子沈绣是一位有学问的和尚。他写道:
我是菩提树，心如明镜台。
经常擦拭，不要制造灰尘。
五祖弘忍大满禅师认为这首诗的美是美的，但他还没有体会到佛教的真谛。当时有一个叫慧能的小和尚在庙里烧水，他还作了一首诗:
菩提树无树，明镜台非台。
什么都没有，所以没有灰尘。
五祖五祖弘忍大满禅师认为慧能觉悟了，于是当晚就把达摩祖师留下的袈裟和铁碗传给了慧能，慧能后来成了禅宗六祖。慧能的悟性在于他对佛教三法印的理解，懂吗？一切行无常，一切法无我，涅槃无声？真相。只有认清世界？什么都没有吗？为了更好地了解对方？一望无际中无所藏，有花有月有梯田。？茶界普遍认为只有悟道？什么都没有？为了创造？禅茶一味？真实状态。？什么都没有？它是茶道艺术创作的源泉。
直心就是道场。
茶道界把茶馆当成修心悟道的地方。？直心是道场？这个禅宗典故出自《维摩诘经》？菩萨第四”。根据这本书，有一天，男孩严光决定离开喧闹的城市，以便找到一个安静的地方适合练习。当他准备离开这个城市时，他碰巧遇到了一个维摩诘的俗人。严光小伙子问维摩诘居士:
？你是哪里人？
？我是道场的。？
？道场在哪里？
？直心就是道场。？
听到Vimo lay说:？直心是道场？，光颜少年恍然大悟。自从？直心是道场？那为什么要离开这个喧嚣的城市去四处寻找一个安静的地方修身养性呢？
茶道认为现实世界是理想世界，求道、求证、悟道要像维摩诘一样在现实生活中进行，解脱只有在现实生活中实现。维摩诘说的？直心是道场？是茶人最爱的座右铭。
佛教的因果思想
从生物学上来说，一个生命从几百亿个胚胎中脱颖而出是不容易的，这本身就是一个奇迹。作为高级人类，从受孕到十月出生，从牙牙学语到小学中学大学，从工作到成家立业的过程更加复杂漫长，期间充满变数。从古至今，人类一直在执着地探索这些变量背后的主导力量和运行规律。或敬神，或拜鬼神，或表演周易，或占星，或测八字，或看人生，等等。大部分都是建立在无因无果的基础上，无法从根本上改变命运。只有佛教是有根据的？法律从何而来？宇宙普遍规律阐明了影响众生命运的道德因果规律，具有相当的可操作性。
佛教养生之道最大的特点之一就是贯穿了三代因果的观念。基于这种观念，佛教要求信徒？不作恶，行善，净化自己？直到你解脱生死，成就佛果。
佛教认为世间万物的存在都是因果的存在，自然界的一切都有明确的因果。人傻美丑长寿穷是偶然吗？决定这些因果差异的，既不是上帝，也不是其他任何外部神秘力量。其实就是我们的思想、语言、行为所形成的业力的作用。换句话说，这个世界受到道德法则的制约，人必须对自己的思想、语言和行为负责。善有善报，恶有恶报？。佛教认为，因果报应对第三代是通用的:这辈子报了这辈子作业的人叫什么？现在就接受？；来生这辈子作业报的那些叫什么？放轻松？；这辈子不收作业，下辈子收的，叫做多生孩子以后收。接受吗？。所以大藏经上说:？劫百劫，作品不死，业障会遇，后果自负。？
中国最早的名著在哪里？洪范提出了幸福生活的五个标准，即长寿、富贵、康宁、德行和善终。儒家认为？有好的家，必有余庆；如果你积累了一个坏房子，就会有更多的灾难。？只有长期行善，修心养性，才有可能？五福临门？。这与佛教的因果思想有相通之处，当然佛教的因果思想要深刻和广泛得多。佛教认为，杀人者寿命短，盗贼财富短，奸夫妻子不忠？。反过来说，你放了护生，就得报寿？。比如前世或者上辈子爱虐待动物的人，这辈子有病；前世或者前世嗜血的人，今生会得到短暂的苦果；前世或上辈子小气的人，这辈子会穷；前世或前世高傲的人，今生卑微；前世或上辈子激动愤怒的人，这辈子就丑了？。
佛教中有一个广为人知的拯救蚂蚁延年益寿的案例:佛陀在世的时候，有一个和尚曾求证道，得了六道神功，预言他身边的小沙弥七天后就会死去。于是命令沙弥回家探望母亲，并说，八天后再来。？小沙弥回家，八天后回到师父身边。和尚觉得很奇怪，就进入冥想观察原因。原来，在回家的路上，米沙看到蚁巢浸在水中，成千上万只被困在水中的蚂蚁将被淹死。沙米顿动了恻隐之心，马上脱下袈裟挡住水流，用竹子做桥救渡，就这样救了上千只溺水的蚂蚁。由于这个优点，米沙由短命变成了长寿。后来活到80岁，认证为罗汉果，将六大司永远留在了因果报应的车轮里。
这个案例说明，想要健康长寿，不完全是吃的多好，保养的多好，锻炼的多好。根本之道是要有一颗平和善良的心，能够广泛行善。古代很多高僧过着非常艰苦的生活，衣食住行按戒律都降到了很低的水平，而且大多比过得好的皇帝和官员还长寿，值得世人深思。现代社会，由于生活水平和医疗条件的提高，人类的整体寿命有了很大的提高。与此同时，由于环境污染、生态失衡、社会竞争激烈、物欲横流、道德失范，以及核战争、恐怖主义的威胁，出现了艾滋病、癌症等许多罕见疾病，人们高度紧张、亚健康、精神疾病日益增多。二战以来，死亡人数仅次于各种交通事故。这一切都超出了普通的养生之道。说明佛教的因果思想和养生之道在今天仍有重要意义。
所以广义的养生之道要结合佛教的修行。换句话说，养生要以心性的修养和道德的提升为基础，尽力去把握和修正自己的思想、语言和行为，使之符合因果规律。基于这种认识，广大佛教徒应发扬大乘佛教慈悲济世的精神，积极从事布施、放生、关爱学生、植树、架桥铺路、赈灾、义诊等慈善公益事业。，并在庄严疆域、其乐融融的过程中成就自己的智慧。我觉得，在这个基础上，健康？是积极的，具有普遍的社会意义。
当然，因缘很复杂，非圣人无法理解。尤其是现代社会，近百年的变化比过去几千年甚至几万年都要多。不要把佛教的因果观念简单化、庸俗化，生搬硬套，会招致嘲笑或怀疑。我们要深刻理解和把握因果律的精神实质，使之与养生之道相结合。