实现普遍和平
它原本是古代儒家倡导的“一切为公”的理想社会。现在也用来指* * *社会主义理想。
单词的单独解释
天下大同，天下大同，是孔子的理想。他说“四海之内皆兄弟”，中华民族要亲如一家，亲如兄弟。孔子也是全球华人的精神寄托和灵魂家园。孔子是中国文化的同源。“大同”是“仁”的最终归宿。
天下
1.古代多指中国范围内的全部土地；整个国家。2.指整个世界。
大同
儒家在《礼记》和李云中提出的理想社会。
最高境界
儒家追求的最高境界是“天下大同”，这是天道精神的体现。《礼记·李云》说:“大道之行，亦为天下之行，天下为公，选拔才干，培养信仰。老朋友不仅是亲人，更是独子独子，让老有所养、强有所用、幼有所强、孤有所病的人都得到支持。男人有积分，女人有回报。如果货弃于地，没必要藏在自己身上；你不必为自己而做。故求闭，盗贼而不为，不昌，故谓大同不闭。”到了近代，康有为的《大同书》也提出了“人皆盲，人人平等，天下公”的理想社会。
编辑这一段的大同思想
一:历史背景
“大同”是中国古代理想社会的一个称谓，相当于西方的“乌托邦”；大同思想，也就是中国的乌托邦思想。这个想法可以追溯到古代。《诗经》中的朔(产生于公元前611年前)把贵族剥削者比作害人的老鼠，发出逃离这个老鼠的天堂、乡村、郊区的呼唤。《说书》是迄今为止保存最早的关于大同梦的材料之一。
从春秋末期到秦汉时期
春秋末期至秦汉时期的大同思想，是中国古代社会制度剧烈变革的时期。在这种新制度引发的阵痛时期，出现了各种各样的理想社会设计:农民的“耕者有其田”理想、道家的“小国寡民”理想和儒家的“大同”理想，这是这一时期大同思想的三种主要类型。
农业家庭
“耕者有其田”的理想是人人劳动，不受剥削；社会生产基本上是自给自足的农业，但有几个独立的手工业，农业和手工业产品之间的交换是按照等价原则进行的，没有商业欺诈；脑力劳动和体力劳动没有分工，没有专业的脑力劳动者，甚至君主也和人民一起“耕种和吃饭”。农民的这种理想，本质上是小农和生产者对其落后经济地位的理想化。
道家学派
“小国寡民”的理想人类被分割成许多孤立的“小国”，每个小国的人民都在从事极其落后的农业生产以求生存，摒弃文字，尽量不使用工具，每个人都满足于卑微的生活，不求上进；切断与外界的一切联系，即使是“邻国”(实际上是邻村)，也会“老死”(《老子》第八十章)，也不需要船、车等交通工具。道家“小国寡民”的理想，其实是历史倒退的错觉。
儒家
大同的理想没有私有制，每个人都是为社会工作而不是“为自己”；老弱病残由社会照顾，孩子由社会教育。凡是有劳动能力的人都有充分发挥自己才能的机会。没有特权和世袭制度，所有公职人员都是群众选举产生的；社会秩序稳定，夜不闭户，路不接；外国“守信修谊”(《礼记》)，邻国友好往来，不存在战争或国际阴谋。
深远的影响
儒家的大同理想比农民和道家的理想更细致、更完整、更美好、更有吸引力。因此，在中国思想史上也有着更大更深远的影响。儒家的大同理想是在《礼记》中提出的。李云大概产生于秦汉或汉初。这时，新兴的地主阶级已经建立了统一的中央集权的封建专制帝国，正在雄心勃勃地为巩固封建政权和发展封建经济基础而斗争。因此，它的一些思想代表设计了大同的理想社会计划，并为自己的事业描绘了一个虚幻的前景。【礼记与李云(清嘉庆十一年)】《礼记与李云(清嘉庆十一年)》
建立
上述三种大同理想为后世大同思想的发展奠定了基础，后世出现的农民和小生产者的大同类型基本属于农民类型；所有被改朝换代和农民战争所伤害，试图通过“避世”寻求解脱的人，都在向往道家式的理想境界；儒家的大同理想往往被新兴社会力量的代表所吸收。
西汉以后
封建时代的大同思想从西汉中期到清朝第一次鸦片战争，中国社会发展还停留在封建阶段，没有形成新的生产力和新的阶级。因此，儒家的大同理想没有新的模式。农民式的“大同”理想主要通过组织农民起义的宗教团体的一些生活制度来体现，东汉末张鲁的五旬节信仰是最早的典型。道家的大同理想在东晋陶渊明的《桃花源记》(365/372/376 ~ 427)中形成了一种新的最有影响的模式。五毒教张鲁占领汉中后，废除了官员，并设立“酒祭”掌管该部。在每个举行酒祭的地区，都摆放着义米和义肉，供行人免费取用。部里的管理强调说服教育，也是先教育违法的人，原谅三次再处罚。在《桃花源记》中，陶渊明想象了一个与现实世界隔绝的人间天堂——桃花洞，这里没有剥削，没有压迫，没有战争。人们始终处于和平宁静、衣食无忧的环境中，过着无忧无虑的田园生活，几百年来从未听说过外界的王朝覆灭和社会动荡。他们自秦末入洞以来，就对汉人一无所知，无论魏晋。桃花源在中国大同思想发展史上有着特别重要的地位。1000多年后，幻想逃离现实社会苦难的人们，一直向往着到处都是“世外桃源”，这里成了人间天堂的代名词。中国近代的大同思想1840第一次鸦片战争后，中国社会逐渐由封建社会转变为半殖民地半封建社会，这是中国历史上又一次剧烈的社会变革时期。在近代中国，农民型与道家型的大同理想依然表现，太平天国的天地制和章太炎的武不分(1869 ~ 1936)分别是其中的典型。但在中国近代的大同理想中，是儒家式的大同，被许多资产阶级代表用来表达他们的社会理想，其中以康有为和孙中山最为著名。康有为的大同理想康有为写了《大同书》，设想未来的大同社会是一个以生产资料公有制为基础，没有剥削的社会。生产力高度发达，人民物质文化生活水平高。随着国界的消除，全世界统一在一个“公共政府”之下，没有紧迫性。政治上实行资产阶级民主和国体，没有等级之分。男女完全平等，家庭已经消灭，没有父权制和夫权的压迫。孙中山大同理想的主要内容是:土地国有，大企业国有，但生产资料私有制依然存在，资本家和打工仔继续存在；生产力高度发达，人民生活普遍改善；国家举办教育、文化、医疗等公益事业。供市民享用。康有为和孙中山都批判西方资本主义国家的垄断压迫、贫富分化、危机和失业，但他们的大同理想基本上是对资本主义制度的理想化。康有为的现实主张是通过自上而下的改革逐步走上资本主义发展的道路，所以他不愿意马上实施他的大同理想，主张在遥远的将来，经过缓慢的改良，“你的标题...会逐渐被废除，回归大同”(《大同书》)。作为资产阶级革命家的代表，孙中山要求在资产阶级民主革命阶段将其大同理想付诸实践，要求“政治革命和社会革命一战而成”(《孙中山选集》)。
二、大同思想的价值
当今世界的全球化如何、朝什么方向发展，直接关系到每个国家、民族乃至世界上每个人的前途和命运。比如全球化是统一于单一的西方模式，还是各种文化文明的融合，求同存异？全球化是以军事、经济甚至文化霸权征服世界，还是世界各国各民族平等相待，和平相处，谋求发展？全球化给我们每个国家和民族的价值观和习惯做法带来了什么挑战？等一下。这些问题需要我们认真回答。中国是一个有5000多年历史的文明古国。它有着非常丰富的传统文化底蕴，包括对今天全球化本质内涵的最早追求和禀赋。当然，这里有两点需要特别指出:第一，中国传统文化中涉及全球化本质内涵的一些思想，最初是针对内地与边疆、中原与边疆、汉族与周边少数民族的，后来逐渐发展为中国处理国与国关系、积极参与全球化的原则。第二，当今时代发生了巨大的变化。今天的全球化，无论是内涵还是外延，都远比过去中国传统文化所涉及的本质内涵更加广泛和丰富。但是，中国优秀传统文化关于今天全球化本质内涵的思想，几千年来的积淀，依然是人类文明的灵魂瑰宝。正确认识和评价中国传统文化中与全球化本质相关的精华，对于今天促进全球化的健康发展仍有积极的借鉴意义。中国传统文化在全球化的精髓中包含了什么，有哪些值得我们特别关注和批判性学习的东西？在我看来，主要有以下四个理念和原则:第一，“天下为公”，天下为“大同”。这是中国人几千年来一直为之奋斗的理想和信念。也可以说，这是中国优秀文化传统对全球化本质内涵和人类社会发展规律的最早贡献。2500多年前，我国春秋末期重要的政治家、思想家、儒家学派创始人孔子就明确提出:“大道之行，亦是共同目标...意思是大同”。所谓大同，就是生产资料齐备，人与人之间没有等级差别，没有剥削压迫，平等和谐，各有所得，各有所乐。与孔子几乎同时代的中国道家学派创始人老子，设计了一个理想的社会蓝图，在这个社会里，人人平等，人人劳动，“愿吃愿穿，愿享太平，愿享风俗”。孔子和老子的大同思想主要是从伦理的角度出发，表现出一种对古代原始社会的留恋和怀念。然而，这种大同思想对中国的思想家产生了重要影响。南宋时期，康发明了一种与封建等级制度根本对立的乌托邦式的社会景象，人人种桑，自食其力，劳动成果平均分配。直到近代，中华民族的大同思想都不同程度地与来自西方的自由、平等、博爱、空想社会主义等思想相结合。太平天国领袖洪秀全吸收了基督教的平等思想，提出了各地共享土地、食物、衣服、金钱和温暖的社会方案。中国近代资产阶级改良主义政治家、思想家、戊戌变法领袖康有为撰写了《大同书》，提出要打破国家、阶级、形式、家庭、财产、混乱、阶级、苦难九大境界，实现“天下为公，没有阶级，一切平等，既没有专制君主，也没有民选总统”的“大同书”。中国近代伟大的革命民主政治家、思想家孙中山明确指出，中国五族为全人类扩大自由、平等、博爱，不难来到一个大同的盛世。中华民族不仅是一个有远大理想的民族，更是一个对理想执着、执着的民族。东汉末年，五斗道首领张鲁在汉中设“夷舍”、“夷米”、“夷肉”，路人以量腹为食。南宋初，钟祥起义提出了“法分贫富，不善则遵法等贫富”的纲领。历次农民起义几乎都以贵贱平等、上下团结为自己的旗帜，为实现大同理想而不懈奋斗。虽然中国传统文化中的大同思想有很大的历史局限性，但中国“大同”的优秀文化传统中弥漫全人类的、充满真正自由、平等、博爱的崇高理念和精神，体现了人类社会发展的最终必然归宿。它和世界大同、人人平等的思想一样，是全人类的共同财富，也应该是今天的全球化。第二，“和为贵”，“与邻为善”，“万国和谐”。这是中华民族与世界各国人民友好相处的优秀传统伦理美德。可以说，这也是中华民族实现大同之路所铺就的对外关系基石。中国是一个多民族国家。“和为贵”、“以邻为壑”、“民族和睦”的友好、互助、平等精神，不仅是中国人民自古以来处理人际关系和民族关系的基本价值取向，也是中国人民处理国家关系的基本原则。中国是世界著名的文明古国，对外关系历史悠久。中国古代先秦时期不存在现代意义上的中外关系，但他的静、仁思想是很有价值的。老子说:“大者为上”，“大者为下，天下为上”。这意味着大国应该特别谦虚。如果一个大国像生活在河流中一样谦逊，世界就容易交融和服从，人类就容易和平相处。这是反对强权的最早的思想萌芽。孟子是战国时期重要的政治家、思想家，他提出了“仁政”、“仁人可以大事化小”、“智者可以小事化了”的学说。秦汉以后，对外交流越来越频繁。汉朝统治者主动与西域交流。
文化上的“天下大同”
1990 12、日本著名社会学家中根千惠教授和乔健教授在东京举办东亚社会研究国际研讨会，庆祝费孝通80寿辰。费老在做主题为“中国的人民研究——亲身经历”的演讲时，总结了“美则美矣，美则美矣，美与* * *，天下一家”的十六字“箴言”。“每个民族都有自己的价值观和一套自己认为美好的东西”。这些东西在其他民族眼里不一定是美的，甚至是丑的。但在族群接触的初始阶段，经常会发生其他族群被迫改变原有价值观来迁就自己的情况。包容“各有各的美”，是一种很大的进步。只是在各民族之间频繁的平等交流之后，人们才开始发现，其他民族认为美的东西，自己也是美的。这就是美人之美。这是一种更高层次的境界，只有脱离了自己的生活方式才能达到。这种境界的升华极其重要。再进一步就是“美女和* * *”。我们既能容忍不同价值标准的存在，又能欣赏不同的价值标准，那么离建立* * *的价值就不远了。的确，“美与* * *”是不同标准融合的结果。这不就是我们古人向往的“一个世界”吗？正如费老所说，这是一个可以关系到未来世界人类学如何进入21世纪的问题。