李云孔子是一个儒士寇，他和蜡很友好。既然是客，就在观上游历，自惭形秽。闫妍侍候着他，说:“你为什么叹气？”子曰:“昔日大道之行，与三代之英相比，我虽未抓住，却记住了。大道之行，天下为公，选贤任能，提升信任感。所以，老人们不仅亲其亲人，也亲其独子独女，都是老有所养，壮有所用，孤有所病。货物被遗弃在地下，没有必要把它们藏在自己身上。”每个人都亲如亲人，每个儿子都是自己的，实力都是自己的。大人想当然，城中护城河固若金汤。武文成为了周公的国王，所以他选择了这里。没有人不愿意尊礼，礼盛，与天地相合。如果他在没有仪式的情况下掌权，他认为这会造成伤害。”闫妍又问，“所以，仪式很紧急。“孔子。子曰:“唉！我看着周导，深深的刺痛了我。我该怎么办？福禄、齐国之郊，不像话，周公已衰。齐之郊也是禹，宋之郊也是齐，这是皇帝的责任。齐宋之后，周公摄政，带来和平，也是与帝同礼。诸侯国公祭祖庙，皆奉其礼，而朱不敢改其惯法，谓之大荣。今天的特使。做一具尸体和一具尸体是不体面的，这被称为暴君；冠辇，藏于私，有伤风化，意谓威胁君主；医生有官，礼器不假，声乐全是非礼，这是为了乱邦。所以，当官是为公，当官是为家，当官是为仆。三年丧期，如果新婚，就不行了。尝衰入朝，与仆从相混，非礼，谓之臣君子。皇帝有田治子孙，诸侯有国治子孙，大夫有集治子孙，称之为制；皇帝适合做诸侯，就会不礼让出宗庙，说明皇帝法纪不好；一个诸侯到大臣家里做客，意味着君主和大臣们在戏谑。夫君和臣子都是君主的把柄，不要太无知，看鬼神，考制度，列仁义，立政教，使一个君主和大臣上上下下。所以，如果政府不规范，君主的地位就危险了，大臣就危险了一倍。臣若窃，刑必严，俗弊无常。法无常，则无礼。落到祠堂就叫仁，落到山川，落到五祭，落到制度，这就是这个圣人躲的原因。圣人参天地，以鬼神治政。他照顾自己的存在，享受仪式，统治人民。他一出生，土地就赚钱，男人是父亲生的，老师教的。四大天王。人养，而不养他人者也；人们所做的与人无关。如果是丈夫，明朝就有了，养人不够，反而会失位。所以人民会自治，会自我维护，会自我展示，这是礼所决定的。人皆爱其死，而苦其生，故以智诈之，以勇怒之，以仁贪之。情、悲、惧、爱、恶欲，七能学而能；什么是人间正气？父慈子孝，兄慈子爱，夫义妇听，长利幼顺，君子忠臣。十者，谓之仁义；守信用，修复友谊，是人受益，争风吃醋，是人吃亏；圣人之所以对待人的七情、十义、诚和、逆和、竞和，如何不礼待之；饮食男女，人的伟大欲望是存在，他的死亡是贫穷，他的伟大罪恶是存在。欲恶者，人之大端，藏其心，不可量也。美与恶都在他们心里，看不见他们的颜色。如果他们想变穷，为什么要放弃他们的天赋？故人一场，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之显。天托太阳，天托太阳，地托阴，载于山川，四时生四时，次月生四时，以三五为基准，缺三五，五行动* *竭。五行、四气、十二月也是互为基础的；五音五律十二管也是宫；五味六食十二食还是品质；五色六章十二服为主要元素。故人是天地之心，而五行之末，食之异于色。圣人必须以天地为本，以阴阳为末，以四时为柄，以日月星辰为纪，以日月星辰为量，以鬼神为徒，以五行为质，以礼义为器，以人情为场，以四灵为畜。以阴阳为终，显而易见；以四季为柄，故事可劝；以日月星辰为学科，所以行业可以不同；月亮认为它是数量，所以它是艺术；鬼神以为是弟子，故事留着；五行是品质，故事可以重复；礼义为工具，故事线有考；人情想到田，四灵想到畜。四灵是什么？凤凰龟龙被称为四灵。所以，龙认为自己是动物，鱼却不在乎；凤凰以为畜，鸟以为不；我们认为牲畜，但动物不这样认为；乌龟想到的是动物，人类的感情却没有丢。先王持龟，列祭，祭品，宣祭，祝福语。故国有礼，官有王族，驿站有序。先王患礼，故在郊。为国家牺牲社会，所以也是有利的；宗庙，所以仁也；游山玩水，所以鬼神也；祭祀五祭祀，所以技能也不错。故朱总在殿，三公在庭，三老在学，王千为巫，神界在左右，王心无为，以守至正。所以礼在郊区进行，神在受雇，礼在社会进行，而百货公司极好，礼在祠堂进行。所以，为健康而死是鬼神的大结局；所以要顺天道，顺人情。只有圣人才能知道礼义。所以，国破家亡，必先上礼。礼是人，酒也是尴尬。君子厚小人薄。圣人的理义之柄，礼之序，就是对待人情。凡属人者，圣王之田，陈，培养之礼也。义分为艺、节仁、联艺、仁。得者强，失者失；仁是义的基础，顺从是得到它的人所尊重的。所以，治国不是以礼为本，而是没钱照样耕田；为礼，不为义，为修；不要为了学习而学习，还要种；学而不仁，犹未得也；仁者，不安则乐，犹得而食之；居安思危，不是为了圆滑，而是为了吃而不胖。父子忠贞，兄弟和睦，夫妻和睦，家肥；臣法，小臣贱，官位有序，君臣和谐，国肥；皇帝以德为车，享乐为君，诸侯以礼为相，大夫以法为序，秀才以信为试，百姓互相照应。世界也是胖的。它叫大顺。顺者，所以鬼神死是常事。故事充满故事性，平行而不荒诞，细纹而不失，深邃而深刻，葱郁而断断续续，偶而又不着边际，令人动容。山人不愿住在四川，朱人不愿住在原来的地方，于是他们用火和水来打。吃喝一定要及时，冬天男女结婚，春天授予爵位。人会听话，所以没有水旱之灾，人不会饥恶。天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。这是从天而降的露珠，从礼泉中流出。
孔子在担任鲁国总经理时参加了蜡祭。客人走后，他出来看看阳台，感慨道。闫妍跟着孔子问:“老师为什么叹气？”子曰:“我没赶上大道在用，夏商周精英执政的时代，但有些文字记载还是可以看到的。”
“在通衢时代，天下为公，人尽其才，讲求诚信，致力于友谊。所以人们不仅爱他们的父母，也爱他们的孩子。社会上的老人可以过平静的生活，成熟的人可以发挥自己的才能，鳏夫、寡妇、孤儿、残疾人都可以得到赡养。人们讨厌浪费财产，但没必要在自己家里收集；人们担心自己的智力和体力得不到充分发挥，但这不是为了个人利益。所以，奸诈的阴谋不会发生，偷盗财物扰乱社会的事情也不会发生。所以，家里的门是不需要锁的。这叫大同世界。”
“如今大道已衰，天下归一家私有。人们只爱他们的父母和孩子。如果你想把财产留给自己，你也应该为自己做贡献。皇帝将财产和权力代代相传，修建护城河和池塘作为防御工事是很常见的。于霞、商汤、文王、、成王、周公都诞生在这个时代，他们没有一个人的行为是没有礼貌的。礼制的兴起，与天地共存。如果有人执政不遵循礼仪制度，人民视他为灾难。”
闫妍又问:“在这种情况下，仪式很紧急吗？”
孔子说:“礼是第一代圣君用来继承自然之道来治理人情的。指的是鬼神，在祭祀、丧事、乡间射、冠、婚、朝聘等仪式中进行。所以圣人以礼示天理人情，国家才能治理好。”
闫妍又问:“现在掌权的人不知道如何遵循礼仪制度。为什么？”
子曰:“唉，可惜！我参观了周朝的制度，它从王猷和王力开始就已经腐败了。弃鲁去哪里调查？然而，鲁国郊区的祭祀已不再符合《周礼》。制定的礼仪似乎已经衰落。齐人郊祀是对禹的祭祀，宋人郊祀是祭祀契约，是天子的本分。也因为他们是夏商的后代。周公为权臣，使天下太平，故用天子之礼。至于诸侯对国家和祖先的祭祀，各行各业的人都遵守同样的法规，祝你不敢改变原有的礼制。这叫大甲。”