佛教中的唯一道路是什么？
一切法律第一，没有第二。法律一律平等，没有固定的法律。只看是否对应具体从业者的条件，法律不是孤立的，这就是本源。比如我们可以说砒霜有毒，但不能说它不好。如果使用得当，会有很多好处，还能治病。从法律上讲，人对砷的参与是平等的，一个阴虚的人经常吃人参只会补。佛教的做法也是一样。总会有一种方法适合我们，对应我们。佛教虽然分为密法和佛法，分别有很多派别和方法，但所有的法门都是和谐的。
另外，现在有些人一听异端或气功就不知所措，大惊小怪。其实只要心法清楚，外道就和气功一样好，方便的时候可以用来做很多善事，至少在身心调理方面，有些方法也是很优越的。这都是“真理”的妙用。总之，善用缘起法是功德，恶用是业障。在此期间，异端和正法没有区别。所有的不同都在心里。对于初学者和无证者来说，正是因为没有洞察力就不能无动于衷，自然不能认清缘起和对应，所以佛教才勉强用“正法”和“异端”、“是什么”、“不是什么”来强化，这是对症下药的方便，也是防止我们制造更多的业障，走更多的弯路。例如，如果我们有说谎或说闲话的习惯，我们必须诚实地坚持“不说谎”原则来对待它。这就是有法可依的便利。只有经过这种“强化”，连“说谎”的心思都不升起，才会成功。
当我们证明了某一个果，我们就有了一定量的无为和世俗法的证据，很多因果就已经明白了。在我们眼里，只是没有这些异端、佛法、有为、无为、世俗、世俗之别的概念。那就是对应的地方就是佛法。正因为所有的法律在法律性质上都是平等的，所以才会因为渊源不同而存在差异。所以，在“完美境界”到来之前，我们要一直修行持为法，用“完美境界”的知识平等对待其他善法。
金刚经中有“一切佛法皆是佛法”这句话，同时也有“布施佛法而不破相”这句话。实与义的和谐与共义的方便并不矛盾。并不是说不要讲渊源和对应，一味的问和练，或者干脆什么都不做。换句话说，只有在圣人和有果的佛菩萨眼中，才能实现“帕尔”的真正开悟。我们这些初学者，没有执照的，不知道什么是性的，只能处于一个培养阶段，要根据我们的差异来选择相应的方法。萧何成也是被萧何打败的。我们的识差是因缘的“因”，也是依法修持菩提的“因”。它们都是对空性的奇妙利用。
修行界常说，开口就是废话，不教就是空。这就是世俗的真理，就具体的实践而言是一种方便的方法，即根据本源和相应的具体性。这里的门派指的是门派或者具体对应的方法，也指所有修行者的共同法。比如一些身心的变化，一些神奇的反应，一些特殊的功能等等。都属于所有修行者都要经历的常用方法和对应的中间状态。说白了，就是所有洋教、气功、佛教、修道的修行者都会共同经历的一个老生常谈的经历。但是接下来我们该怎么办呢？如果没有正确恰当的理论(教导)来指导我们，我们就不会再上一层楼而去，甚至竹篮打水一场空，或者像着了魔一样犯错误。
对于初学者和无证学生来说，正确的宗教和教导是融为一体的，缺一不可。就像我们对佛教了解的再多，如果不选择具体的、合适的方法去修行、去示范，也永远不会成功。再者，如果我们上了佛法，还不明白“二物”的道理，不肯深入，今天我们认为这个方法是极难的，明天我们认为师父是极难的，或者今天我们认为秘法不好，然后我们认为秘法不好，示宗就好。如果是，以此类推，就是“无”的动机。所以，异端与正教的真假，有时并不一定与“佛”的语境有关，而是与“心法”的掌握有关。如果你不去除掉心中的恶灵，即使你受了三皈依佛的仪式，满身佛名，满身佛性，又有什么实际用处呢？
所以我们一直强调，真正的修行不在别处，目前不要看他山之高。除了遵循与自己身心相对应的方法，更重要的是凡事磨砺自己的心，善待自己的坏习惯，完善自己的心智，不断超越自己，完善自己的人格，处处回头，摆脱无明、贪、嗔、痴、慢、疑。这样我们才会了解自然，才会开悟，才会看到道，才会看到道之后，我们的修行才不会白费，才会真正了解和体悟到“独门心法”是怎么一回事。
“一切佛法都是因缘而生，佛法也是因缘而灭。”信佛修行的人可谓形形色色，入门的机会也是五花八门。这就是为什么:“佛陀说各种方法来渡各种心。如果没有各种心，怎么会有各种方法呢？”这就是心有灵犀一点通，法外无心。是法必有其源，谢法之命犹灭。
一切法都是生来有因缘的，因为众生有不同的根，所以一定要因材施教，巧用方便。为此，释迦牟尼在世时曾举过一个例子:一个无知的孩子在井边玩耍时，感觉不到危险。我们可以给他打电话吓吓他，但他可能不听我们的建议。所以我骗他说:过来，孩子，我有一些我们喜欢的糖果。“先把它和欲望挂钩，再把它做成佛的智慧。”正因为有无限的机会，所以修行也是无限的。对教义感兴趣的佛教徒讲真话，对神奇特异功能感兴趣的展示神通，对名利贪得无厌的说修行的好处远不止财富...以此类推，目的只有一个，先开始吧。总之从根本上对我们是有好处的，让我们最终摆脱无知。
有些人生来就有一定的智慧，喜欢追求关于宇宙和终极生命的根本真理。他天生对佛教感兴趣，容易上手。有的人更喜欢练气功，练外道，在禅修中有很多不可思议的境界，或者有某些特异功能，或者有异像。即使他们遇到佛门时尚得不到消息，佛祖也会展现真正的大神神力，引诱他们进门。或者有些人是着魔了，无法自救，想从佛家得到什么。有的人在世俗中家庭美满，事业有成，突然放下一切去佛门修行。其他人在现实中情绪受挫，走投无路，或受到严重打击或伤害...佛菩萨救过众生，有生者，有灭者，有灭者，有灭者，有灭者。求病痊愈者，或求其所愿者，顺之；如果你想长命百岁，或者得不到你想要的，那就是逆向穿越。感觉佛菩萨是为我们出现的，是仙都；因为祈祷，觉得人可以凑合，帮忙的机会就是躲。但是，入门的最终目的是成佛。
很多众生的初衷，不仅仅是为了见神奇，追求神奇，更是为了“苦中作乐”。因为他们在荣华富贵的时候，往往沉溺于感官享乐，他们很难修行佛法，也很难嗅到道教的气息；很多人必须遇到逆境，才能对过去的行为有所悔悟，才有修行佛道的欲望。佛经上说，“八苦为良师”就是这个意思。
因为众生不同，心性不同，缘起不同，释迦牟尼佛流传下来了各种方法。这些方法本身没有什么不同，都是平等的方法。一个佛教弟子无论修行什么方法，都不应该贬低其他方法，这是一种创造大事业的行为。佛弟子对自己负责，同时对他人慈悲。永远不要和别人一起参与这些争论。我们不是到了果位的圣人，没有足够的经验和智慧。诋毁自己或者别人不说，把握不好就会生气。这是双重因果报应。
我们强调显教(一般指汉代流传的佛教)重在显，密教重在秘(本小册子多指藏秘，一般指莲花生大师传入西藏的佛教)。所谓显而易见的秘密就是显而易见的秘密，秘密就是显而易见的秘密，和原著是一样的。总的来说，末法时期，最对应众生根性器官的，不仅仅是净土佛法。密法《佛心经》也说:“末法中，众生有深障，无此妙法，无解脱之理。”有兴趣的可以查阅相关书籍。此外，修行是一件诚实的事，就像修法一样。什么是“如法”？我们被告知为了推广一种方法而对其他方法说三道四吗？佛弟子要“照佛说”。佛陀在世的时候，从来没有说过某一种佛法是最好的或者最差的。所有的法都是起源。佛陀只是说所有的法都是平等的。
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