《淮南子·灵修》的原文翻译
宁静的沙漠是众神的居所；虚无是道的栖居之地。所以，如果只追求身外之物，就会失去内心精神世界的维系。另一方面，如果你一直担心某些事情，就会影响身体形态的健康。这就像树根和树梢的关系，从根本上拉动树根的树干，树的所有枝叶都随之晃动。
人的精神是从天上获得的；而形体是从大地获得的。所以说“道生阴阳，阴阳生中和之气，万物由此而生。万物阴阴相拥，阴阳搅合。”所以人的生命过程是:一个月成油膏状态，两个月成坨状，三个月成胎，四个月成肌，五个月成筋，六个月成骨，七个月成人，八个月成胎，九个月成肚，十个月成庸医。人体一旦形成，内部的五脏也就形成了。所以肺主眼，肾主鼻，胆主口，肝主耳。外五官和内五脏是通过开合相互联系的。所以人的头是圆的，像天，脚是方的，像地。天空有四季、五行、九分、三百六十六天，而人也有四肢、五脏、九窍、三百六十经脉。天气有起有落，人也有喜怒哀乐。所以这样，胆可以配云，肺可以配气，肝可以配风，肾可以配雨，脾可以配雷，从而与天地之性相合，心为主宰之物。所以人的耳目就像天上的日月，气血就像自然的风暴。日中有三尺，月中有蟾。如果日月不按常规运行，就会出现日月食的微弱；如果风雨不合季节，就会毁坏庄稼，造成灾害；如果五星运行不正常，对应的国家就会遭殃。
天地之道宏大而深刻，但还是要驾驭。珍惜它的辉煌。人的眼睛和耳朵长时间不休息怎么会累？人的精神如何才能长时间驰骋而不疲惫？所以人的气血五脏是人的本质。如果血气能集中于五脏而不溢出，那么胸腹部的五脏就会充实，渴求感就会降低。五脏饱了，烟瘾减少了，耳目就会明了，视听就会通畅。耳目清晰，视听流畅，称为“明”。五脏能归心而不逆，使精气盛主，使人行为不羁，性情古怪，人的精神旺盛，精气不散。元气满满，精气十足，流畅顺滑，流畅通畅，通畅能产生神奇的能力。这种能力可以让人看到一切，听到一切，没有什么是不可能的。如此，忧患灾难不侵，邪气歪风不侵。
所以有些东西在四海之外追是得不到的，有些东西留在体内是得不到效果的。所以，贪多了，得到的就少了，但是看到大的，知道的就少了。五官七窍是精神的门窗，气血是五脏的使者。如果耳目沉溺于淫荡，那么五脏就会处于动荡之中。五脏六腑一乱，血气就搅个不休。如果血气不停地搅动，那么精神就会在外面而不是在里面驰骋。如果你不能保持精神在外面驰骋，那么灾难就会降临，哪怕大如小山，你也感觉不到。所以，如果你的耳目灵动通畅而不为外界所诱惑，你的志向空寂而不动，但你的情欲得以幸免，你的五脏充盈而不外泄，你的精神卡在你的心里，那么，即使是遥远的往事和未来的事，也不足以让你知道，更何况只是觉察到眼前的一些运势与财运之间的事！所以，“灵离心越远，知之越少。”这充分说明精神是不能外泄的。所以五色迷惑眼睛，使眼睛昏花；五噪音扰耳，使耳朵堵塞；五味扰乱舌头的味觉，使之麻木无味；对名利的追求使头脑混乱，使人表现得放荡不羁。这四样东西是世间普通人养生用的，其实是对生活的一种负担。所以情欲让人失去本质，爱恨让人疲惫不堪。如果我们不赶快除掉他们，我们的血液每天都会耗尽。
人不能长命百岁，死在句子中间的原因是什么？就是因为这些人的健康条件太优厚了。只有不过度追求优厚生活条件的人，才能长生不老。天地相通，万物归天。能明白道的人，也能知道一切；不知道道的人什么都不知道。比如我们在天地之间，我们其实是万物中的一个物种。不知道是不是世界上的一切都是专门为我们准备的？还是万物在我们存在之前就存在了？但是，我们也是“物”，其他的东西也是“物”。“物”与“物”之间有必要互称“物”吗？正因如此，世界生我们，无所加，无所灭，无所减。既然天地已经让我们成年了，我们就没有必要去违背自然。我怎么知道想用针灸生活不傻？我怎么知道用绳子上吊不是福？也许活着的人似乎在辛苦劳动，而死去的人似乎在休息。都在海上。谁能理解其中的奥妙？所以，天地造我，我不拦。天地毁了我，我也不会阻止。期待活着是人之常情，但不必为此费心去黑；恨死是人之常情，但事到临头，谁又能拒绝呢？没必要怀恨在心，被人夸奖也没必要被人贬低而沾沾自喜。随遇而安，自然无忧无虑。我生来七尺身，死在棺材里也可以。你出生时与有形之物并列，死后则沦为无形之物。这样，我活着，世界的物质就不会多，我死了，地球的土壤也不会增厚；由此，我怎么知道是喜是恨，是利是害？
创造者制造物品，就像陶工制造陶器一样。那些从地里借土、借泥做锅、做角的，和还在地里挖的时候没什么区别。那些已经做成了器皿再打碎撒回土里的，和做成了锅的没什么区别。住在河边的人从河里打水灌溉菜园，河水绝不会为此怀恨在心；洼地被积水侵袭的人，会把污水引入河流，污水永远不会快乐。因为当水用于灌溉和水在河里时，两者没有区别；同样，当水在下水道里，水在河里，两者没有区别。所以，圣人安于自己的位置，适合时代，对自己的事业感到幸福。
悲伤或快乐是对美德的背离；喜怒无常是对道的伤害；区分好恶是心脏上的暴力一步。所以“生如天地自然运动，死如物质自然变化。静时以阴闭，动时以阳开。”精神处于停滞状态，不与物质世界一起逃逸，这样世界自然会臣服。所以心是形体的主宰；精神是心灵的宝藏。身体疲劳不休息会导致受伤，精神过度使用会导致失败。所以圣人非常重视并遵循这个原则，不敢违背。
一旦一个人拥有了夏后氏的玉，他会用一个盒子来珍藏它，因为这是最珍贵的财富。精神的珍贵远非夏后氏的黄宇。所以，当圣人以虚无主义的精神处理有形的物质时，一定能发掘出灵感；如果我们以空性和宁静接受现实，我们就一定能探索真相和细节；圣人清静恬淡，好让自己度过一天。所以他对外界不是特别疏离，也不是特别亲近；他只是坚守天德，拥抱中和，顺应自然，与道融为一体，与德为伴。不为福，不为祸，灵魂在一副骨架里，精神紧紧抓住它的根基，生死都不能扰乱他的精神。所以他达到了神的境界。
所谓真人，其性与道是一体的。所以他既有形又无形，既真实又虚无；他一心一意，不问其他，注重内在修养，不为外物所动；他纯洁纯粹，什么都不做，回归单纯，拥抱上帝，游走于天地之间，在世界上彷徨，享受宇宙最初的混沌状态。他有一颗强大的心，任何聪明奸诈都不藏在心里。所以即使是生死这样的大事也改变不了他；即使颠倒也不能让他改变。他对无瑕本性持谨慎态度，不与外物混杂，面对混沌世界坚守根本。就是这样。他忘了自己的勇气，忘了自己的耳目，一心致力于内心的修炼，使自己的精神与道融为一体。他活着的时候不知道自己在做什么，行动的时候不知道自己要去哪里。他像一根圆木，心如死灰，忘了五脏，损了骨架；不用学就能懂，不用看就能看，不用做就能做，不用关心就能治好。他只有在被触动的时候才会有反应，只有在被逼的时候才会有所行动，只有在不得不去的时候才会去，就像光芒闪耀，就像影子在模仿一个东西。他以道为准绳，依靠“道式”来表现这一点。他不放纵地攀附着这个天堂，所以外来的东西不能扰乱他的心灵。他豁达，安静，无忧无虑。所以，小泽烧着了也不使他觉得热，河水冻着了也不使他觉得冷，雷声吹着山峰也不使他害怕，黑暗的风也伤不了他。所以他把珍贵的珍珠玉石当石头，把至高无上的皇帝当过客，把美女当丑女。他视生死为一种变化，万物为一物，精神与天道相合，遨游于无垠之境。他有精而不用，神通而不显，与质朴大道融为一体，立足于静空之境。所以，真人睡觉不做梦，心灵手巧不发芽，阴气不压抑，阳魂不翱翔。他绕来绕去，不知道开始和结束。虽然他在漫漫长夜中安详入眠，却能看清光明世界的一切；他可以在没有边界的区域休息，也可以在没有形状的边界漫游。他活着的时候没有具体的长相，活着的时候没有具体的住所；他移动不留痕迹，他看不到静止的身体；若生若死，若生若死；他可以在没有缝隙的地方进出，也可以侍奉鬼神；他不仅可以进入不可测量的地方，也可以在没有空间的地方。这就是真人变戏法的不同形式。从头到尾都像绕圈子一样转来转去，根本无法理解其中的灵感。这就是人的精神能达到道的奥秘。这些都是真人的行为。
吹牛呼吸，吐槽污浊空气，吸入新鲜空气，像熊吊，像鸟伸脖子，像鸭飘，像猿跳，像鹰东张西望，像虎回头，做一些动作的人只是想保养身体，但真正的人是不用担心这些引导技巧的。因为一个真正的人即使精神飞扬激荡也不会失去全部的本质，昼夜的变化也不会伤害到他。他和其他事物一样年轻而充满活力。这是因为他的性格符合道，内心有感知四季变化的能力。有的人身体变了，内心却完好无损，有的人生命结束了，精神却完好永恒；这就好比一个长了疖子的人，虽然身体受损，但精神完好，兴趣不变。另一方面，有些精神病患者虽然看起来身材很好，但精神却离身体很远。谁有闲功夫去搞清楚自己都干了些什么！因此，如果某人的身体尽管磨损但没有变化，那么这样的人可以以恒常性应对变化；即使外界的事物千变万化，变得无果，他依然可以应对自如。所以，多变的形体终将回归无形，而不朽的精神则可以与天地共存。当一棵树死了，它的绿色就消失了。树能在哪里生存就是树本身？就好像不是形式本身丰富了形式。所以，产生生命的东西是不朽的，它产生的生命也会死亡；养育万物的东西是不变的，但它所养育的一切都会变。所以，你看不起这个世界，你的精神就不会疲倦；看小事情，头脑就不会混乱；视生死如一，则无所畏惧；把变化想成不变，眼睛就不会昏花。平庸的人可能会觉得我说的很疯狂，但我会举这样的例子来说明。
人们之所以热衷于做天帝，是因为天帝可以穷尽耳目，使身体舒适。那些有高耸的塔和平台的亭台楼阁一般被认为是宏伟的，但姚笛的房子是椽子做的，没有切割，梁柱的末端没有雕刻，也没有拱门等复杂的结构。还有那些珍馐，一般认为好吃，但帝尧吃的是粗饭，喝的是野菜做的汤。再就是那些绣花锦衣，纯白狐裘袍，一般人都喜爱，但帝尧身上盖了麻布，又用鹿皮保暖。姚笛的健康条件并不比一般人优厚，但繁重的办公室带给他的忧虑却比一般人多得多。所以，姚让出天下给舜，就像卸下了一副重担。这真的不是出于虚怀若谷的名声，而是君主的宝座对姚来说算不了什么，真的没什么可留恋的。这是一个“无视世界”的具体例子。当于霞南巡并渡过长江时，一条黄龙游出水面，托起了于霞的船。船上的人都变了脸色，只有俞笑着说:“我是奉天之命来为人民服务的。我活在天地之间，死后回归自然之地。哪里值得我为了生死而扰乱自己的心境！”在于霞眼里，这个黄龙就像一只小蜥蜴，所以它的样子不变，黄龙最后挂了耳朵，转了尾巴，跑了。这是一个“罚款一切”的具体例子。郑的巫师给胡子临看了一个算命的，看到了胡子临脸上的不祥之兆，就把这件事告诉了列子。列子流着泪去找老师汇报。但是虎子告诉列子，人类的生命起源于天地，受自然的启发。在这种人生哲学下，“名利”根本留不住在心里。当死亡之箭突然到来时，害怕是没有用的。这是锅“生死”的一个具体例子。秋子今年54岁，患有佝偻病。他的脊椎比头还高，胸骨紧贴脸颊，大腿朝上，脸阴沉沉的。秋子爬到井边照顾自己，然后说:“太好了！造物主是怎么把我变成这么奇妙的弧形的？”这就是求“共变”的具体例子。所以，你看看姚让的奏章，就知道天子地位之微；看余的志气，便知万物之小；推断锅的言论，可以知道生死是一样的；在阅读了秋子的行为之后，我们可以知道变化和不变是相同的。
人靠着不可动摇的柱子，走在没有通行证的路上；享受取之不尽的宝库，向神仙老师学习；所以，走到哪里都是顺，走到哪里都是顺；不愁生存，不愁死亡；弯曲，伸展，弯曲，弯曲，弯曲，弯曲，弯曲，弯曲，弯曲，弯曲，弯曲，弯曲，弯曲，弯曲。祸福祸福，无论如何千变万化，都不能让他难过！像这样的人，抱着吃素的精神，就像蝉蜕了皮，从世俗中解脱出来漫游在太清的天道上，轻飘飘的独自逃离，恍惚中进入了幽深黑暗的地方。凤凰都比不过他，何况是平庸之鸟？权力、地位和李璐的头衔都不值得担心。
齐国的晏子和崔珏在祠堂里立下誓言，死亡的威胁并没有改变晏子忠于国家的正义和气节。齐梁和周华为争夺齐国攻打莒国，四面楚歌，陷入绝境。莒国的君主想到了他们的勇敢，为了让他们停止战斗，不惜重金收买他们，但他们至死都没有改变对齐国的忠诚。因此，像晏子这样的人可以被“仁”所说服，但不能被武器所吓倒。像齐梁和周华这样的人，可以被“义”所约束，但不能被财物所诱惑。君子为义而死，不能贪图富贵而苟且偷生；为“义”而行的人，是不会被死亡吓倒的。这些为“义”而行动的人不受物欲的束缚，更不用说那些无所作为的人！尧不以权贵之身得天下，乃将帝位让与舜。吴国的儿子季札不重视拥有国家，所以他拒绝长兄让出他的王位。子涵没有宝玉有钱，所以他不接受别人送的宝玉。光武不想因为活着和对生活的贪婪而损害忠诚，所以他愿意把自己扔进深渊淹死。从这个角度来说，最高的荣誉不是靠头衔获得的，最大的财富占有不是用金钱衡量的。世界够大，姚却给了别人；身体的生命是足够珍贵的，但光武把他的生命扔进了深渊。除了世界和生命，没有什么比他们更珍贵、更值得留恋的了，但姚和却毫不犹豫地放弃了这些东西，真的乐此不疲。因为他们对事物并不厌倦，也不把世界看得极其珍贵。由此，我们通过对上述现实人甚至人的理论的审视，对道德意志的深入探究，以这种理论和意志为标准来审视和衡量世界上的许多世俗行为，就会对这些世俗行为感到羞耻。所以，如果你熟悉容世被容的思想，那么《金匮要略》《陶宝》之类治国谋世的书可以弃之不用；比起鄢陵拒绝接受吴的王位，那些为被封地而战的人应该感到羞耻；同样，争券的人和不贪宝玉的人相比，也是很低级很丑的；贪图利益的人，一想到服务光明的正直，不想被世人玷污，就会感到不安。所以不懂得保持大气节的人，不知道苟且偷生是不值得贪的；从来没有接受过崇高思想和言论的人，不知道这个世界不值得留恋。现在那些偏僻的地方祭祀社神，当地人敲锅敲瓶奏乐，和唱自娱。另一方面，如果你为这些人敲锣打鼓，敲大钟，他们会觉得不舒服，不知所措，会觉得自己砸的锅碗瓢盆是那么的微不足道，那么的尴尬。那些不懂大道宏图的人，尽管拥有诗词歌赋，有文学理论的实践，也不过是敲盆砸瓶的人。
而不尊重世界的人，就像敲锣打鼓的人。贵族的权力和丰厚的利润是普通人所渴望的；如果让一个人左手拿着世界地图，右手拿刀自杀，再笨的人也不会这么做。可见生命还是比占领世界重要。所以圣人吃饭只是为了维持生命，衣服只是为了遮盖身体，满足人的基本需求，不要求额外的东西。对他来说，不占有世界不会失去本性，占有也不会扰乱他平和的本性。圣人占有世界和不占有世界真的是一样的。如果现在给一个人一个粮仓和一条大河，让他饿了可以吃，渴了可以喝，但他吃的喝的在肚子里只有一竹筒饭和一瓢水，粮仓和河流不会因为吃饱喝足而干涸。所以，有没有粮仓，有没有河水，与他的饥饿无关；有了粮仓里的河水，他就不会被迫去供养和灌溉。粮仓里没有河水，他也不会饿得筋疲力尽。有没有粮仓，有没有井，对他来说都一样。大怒会毁了殷琦，大喜会毁了杨琪，大忧会毁了内脏，恐慌会让人发疯。要消除这些精神上的烦恼和负担，最好的办法就是不要偏离“道”体。如果能做到这一点，就叫完全“通达”。所以，最好是眼睛亮，耳朵静，嘴巴闭，头脑开。弃小聪明智慧回归清净境界，养精蓄锐弃智欺。醒着就像做梦，活着就像死去，最后回到自然的初始阶段，让人与自然融为一体。因为生与死是分不开的。
努力的人，高举？用铲子挖，用笼子和篮子背土，弄得他汗流浃背，气喘吁吁，喉咙痛。这时，他会感到舒适和愉快，在树荫下休息。而如果能在山洞里休息，那种快乐和舒适不仅仅是在树荫下休息。一个腹部长了肿瘤的病人疼得捂着心口压着腹部，低头跪着，蜷缩着呻吟，整夜睡不着。这个时候，如果你能睡个安稳觉，那么他的父母兄弟也会很开心。而如果你能一夜平安，服侍他父母兄弟的喜悦和轻松也就没有那么多了。所以，知道宇宙浩瀚的人，不能用生死恐吓他；懂得中和之气养生的人，用世间强大的运势也勾引不了他；出生前就懂得快乐的人，用死亡吓不倒他；明白许由比虞舜高贵的人，不会贪图物质享受。如果墙直立起来，倒了就更好了，更何况根本就没有墙！冰冻的冰不融化就更好了，更何况根本就没有冰！从无到有，从无到有，这种生与死的转换是无止境的，没有人知道它是如何发生的。不熟悉“里外”的人如何才能不爱恨交加？没有外部边缘的外部区域是无限的；没有内在限制的内在微妙是珍贵的。如果能知道这个无穷和无穷小，还有什么不能完美满足的！
随着近代道德的衰落，人们执着于弃根追末的教义，不懂得推断自然，回归朴素，却刻意雕琢和掩盖不顺从的本性，以此与世俗沟通。所以，他们的眼睛想看五彩缤纷，却又因为法律的禁止而忍不住不敢看；虽然心里有些爱好，但碍于礼仪约束不敢；以至于人们只能相互巴结，上下其手，卑躬屈膝。肉冻了不敢吃，酒定了不敢喝。束缚了正常的行为，束缚了内在的德性，束缚了阴阳调和，压抑了生命的真情，所以他最终成为了一个悲剧人物。但是，得道的人不是这样的。他们摆正气质，修复心灵；以平和保持心态，以闲适平和保持本性。他们以道为乐而忘其贱，以德为心而忘其贫；他们天生无欲，所以没有什么不能达到的；他们不用心追求快乐，所以没有什么不快乐；他不会用不利于本性的东西去影响德行，也不会用不适合纯粹本性的东西去扰乱内心的平静。所以，懂道的人放松身体，舒缓思想。这种修身自然的规律，可以成为世界上所有人的榜样。
今天的儒家不探究人的欲望的起源，只是禁止人的欲望，不探究人追求快感的起源，只是停止人的享受。这就好比挖了一条河的源头，却用手掌堵住了。同样，管理人民就像饲养动物。如果你没有把花园栅栏的缝隙塞好，动物们就会有逃跑的野心，然后你就把这些动物的腿脚绑起来，不让它们逃跑。怎么能让他们修身养性，长寿呢？所以，虽然颜回、陆机、夏紫、冉伯牛都是高足博学的孔子弟子，但颜回早逝，鲁兹在卫国被砍成肉酱，丧子痛哭，导致双目失明，冉伯牛得了重病。他们之所以这样做，是因为他们强行让自己的本性违背了自己的性情，损害了中和的精神。因此，当我在夏天遇到曾子的时候，我有一段时间瘦了又胖了。曾子惊讶地问这是什么原因。夏紫回答说:“我出去见财能带来很多快乐，所以我也想变得富有和快乐；回国后先在王之道读书，在王之道爱上了first。两人经常在内心世界交锋，所以折腾得稀巴烂；最后王之道先赢了，所以她又胖了。”研究夏的言外之意，可以知道夏不贪富贵，不喜奢华，只是压抑自己的情绪，封闭自己的欲望，用“义”来防身。这样压抑的心情，扭曲畸形的人性，还在强行压抑自己，所以无法享受生活。知道之人则不然。他们依食量而食，依体型而穿，依庇护而游，依处境而行，无贪弃世，无利弃一切，住在无垠的天空，行在无尽的地域，登上太空，倚天而行，把玩天地于掌中。他们怎样才能为富人和穷人减肥？所以儒家不能使人没有欲望，只是禁止人的欲望；你不能阻止人们玩乐，但你只能禁止人们玩乐。这种仅仅因为怕处罚就让人不敢偷的做法，根本比不上让人没有偷的想法的做法。
越人得到一条大蛇，会当作美餐，而中原人得到一条大蛇，会因为没有吃蛇的习惯而扔掉。所以，如果你知道某样东西没用，即使是一个相当贪婪的人也会拒绝它；如果不知道某样东西没用，就算是一个还算老实的人也不可能放弃给别人。有的君主被废，被毁，死在别人手里，被人耻笑，都是因为骄奢淫逸的欲望过度造成的。敌人因贪贿时钟而死于自己的国家；禹国的君主非常贪婪，结果被晋军俘虏了。晋献公贪恋之美，导致金四世之乱；齐桓公贪吃怡雅提供的美食，死后尸体腐烂，不能按时下葬；胡金铨沉迷于女性娱乐，失去了很多好土地。如果这五位君主能够安于自己的本性，放弃那些奢靡的欲望，把自己限制在正常的自然需要，不贪图外在物质的诱惑，怎么会造成如此大的伤害呢？所以，射无箭是射不中目标的，但弓箭手的根本不是造箭；没有缰绳你就不能开车，但是学习开车和缰绳一点关系都没有。知道冬天扇子对你没用，夏天皮衣对你没用，那么一切没用的东西都会变得像灰尘一样渺小，微不足道。所以舀汤阻止水沸腾，水还是会沸腾；只有理解了“根本”二字的含义，水才能停止沸腾，也就是只要把炉内的火移走，也就是把火源移走，水就停止沸腾了。