汤显祖生平事迹
唐茂昭和唐尚贤父子虽然门派不同，但都是博学之士，祖上认真治学的态度给汤显祖幼小的心灵留下了深刻的烙印。汤显祖天资聪颖，从小受家庭熏陶，勤奋好学。五岁时，他去了一所家庭学校学习。65，438+02岁，能写诗。13岁(嘉靖四十一年)，师从徐良学习中国古诗。65，438+04岁，补上了全县所有学生。21岁中奖。根据他的才能，人们期望他在仕途上一文不值。然而，与整个明朝社会一同堕落的科举制度已经腐败，考试成为上层统治集团贪污受贿的幕后交易，成为决定贵族子弟世袭地位的骗局，而不再是以才取人。万历五年(1577)和万历八年(1580)，正史张想安排儿子考进士，为的是掩人耳目，想找几个有真才实学的人做陪衬。他发现海上最有名的举人是汤显祖和沈茂学，于是派他叔叔去拉拢他们。声称只要愿意与丞相合作，许显祖必居首位。凭借宰相的权力和很多人梦寐以求的诱惑，沈茂学等人背叛了自己，真的赢了高技班；但是，汤显祖完全老实，不为所动。虽然他并不反对张的变法，但作为一个正直的知识分子，他对这种腐败风气深恶痛绝，所以两次都严词拒绝。他说:“我不敢失身。”结果可想而知:汤显祖的名字落到了孙山头上。此外，在张当政的几年里，他总是最后一个上台。但汤显祖却因其高尚的人格和洁白的正直而受到国内人们的称赞。张死后，和相继拍照，还答应他把显祖拉进银幕当翰林，但显祖拒绝了。34岁时，汤显祖以极低的名次中了进士，开始了他充满荆棘的生涯。他先在北京观察政治(见习)，次年以七品官身份到南京任太常寺博士。一次七年。自永乐以来，南京一直是明朝的首都。虽然有各种衙门，但实际上没有权力，形同虚设，尤其是太常寺。有人在诗中吟诵:“印床高阁净尘纱，一日两闻蜂鸣。”它的闲适与寂静可想而知。但是，当时的南京是一个文人荟萃的地方。诗人和诗人，也就是戏剧家，在、姚、何、金在亨、臧茂勋之前和之后都很有名。汤显祖在这里，一边和一些有诗词歌赋的人学习唱歌，一边学习知识，写书。虽是午夜，书声不绝于耳。还有人问他:“老医生的书瘾是什么？”回答:“非博士我不求博士。”这种恬淡自得的生活与此时因投靠张而受到严厉惩罚的文人形成了鲜明的对比。
留下来不太平。这里有一场激烈的文学思想斗争。早在嘉靖年间，以李梦阳、何敬明为首的前七子所倡导的“文必秦汉，诗必盛唐”的风气就盛行于文坛。在万历时期，以王世贞和李攀龙为首的后来的七子追随他们的脚步。就风气而言，有所谓前五子、后五子、广五子、续五子、后五子。其中，王世贞不仅有才华，还有地位和影响力。万历十一年(1583)到南京任应天知府，后在此任侍郎、刑部尚书，地位显赫。士大夫趋之若鹜。很多人跑到他门下。几句话就能“奉承张贤浩，吹嘘他的才华”，成为文坛领袖。但汤显祖是一个尊重文学，不屈服于权力的人。他强调创新，反对复古。他注重吸收古代一切优秀的文学遗产，不受复古派规定的范围限制。他的文学思想和主旨与王士祯大相径庭。因此，虽然他和王世贞在，而且是王世贞弟弟的直系亲属，但他不愿意和王氏兄弟一起回去。他给一个朋友写信说:“如果你不想追上北方的国王，你就追不上他们。”更有意思的是，为了揭露文学复古派的真面目，汤显祖还邀请朋友解剖了李梦阳、李攀龙、王士禛的诗歌，把他们诗歌中模仿、抄袭汉书唐诗的词句抽了出来，一一抹黑、评说。王世贞知道了，还怎么样，没有放在心上。这说明汤显祖在复古文学潮流笼罩大海的情况下，不仅不服从权力，而且有自己的见解和特长，绝不会随波逐流。这并不是说汤显祖有先天的叛逆性格，这实际上是他在当时的历史条件下，接受古代优秀文化思想，特别是资本主义萌芽时期的反理学、反传统、反专制思想的结果。明代中期，随着资本主义萌芽的出现，哲学界出现了王艮、何、罗汝芳、李贽等离经叛道的思想家。虽然他们的观点不尽相同，但都痛斥那些大谈道德却凭着翻天地的野心和赤手空拳捆龙蛇的精神而自感富足的伪君子，并佯装“无圣则不可为”。对思想文化产生了很大的影响。汤显祖早年是罗汝芳的学生，从小跟他学道家，读《非圣书》。后来和激进的禅师白子交了朋友，特别崇拜激进的思想家李贽，看了他的书《燃烧》，非常崇拜。他说:“明德先生(如芳)这样的人，永远在我心中。视他为侠()之英雄，听李白泉(智)之英雄，寻其属下，如得美剑。”形成了他在政治和文学上的反抗和斗争，也被称为“疯狂的奴隶”这样，他不仅在性格上不愿与专制统治者同流合污，在政治上也锋芒毕露。
万历十九年(1591)，汤显祖在南靖毕丽寺当道士时，写了一篇《论侍郎、大臣》，严厉弹劾和大臣杨文举、胡汝宁的记录，揭露他们窃权、受贿、掠夺饥民的罪行。这篇文章批评了万历20年的政治。文淑一出，宗申大怒，上谕将汤显祖贬至雷州半岛徐闻县为正史。一年后，他被赦免，迁到浙江遂昌县。在遂昌“砍断火钳(杀人)，打白杨树(穿上脚或脖子绑犯人的刑具)，砍下条条框框，省了会”，建了射击场，建了书院。有时下乡劝农，常年与青县紫秀比字。古代官员的这种作风，终于大大改善了浙中这片偏僻贫瘠的土地，桑麻的牛羊牲畜也兴旺起来。也许汤显祖把这个地方当成了他的理想王国。除了上述的善政，他甚至擅自让监狱里的犯人回家过年，让他们在元宵节的时候上街看花灯，毫无顾忌地推行自己的政治主张。这让他的政敌终于抓住了把柄，到了考核官员的时候，就出来诋毁。汤显祖自然知道有人想除掉他。万历二十六年(1598)，听说朝廷要派税使到遂昌扰民。他忍无可忍，没等别人攻击他，就向吏部递交了辞呈。没等批准，他就扬长而去，回老家了。后来吏部和都察院正式处罚他“浮躁”时，他提前三年放弃了这份工作。
汤显祖少年时，师从泰州学派王根第三代弟子罗汝芳。这个学派继承和发展了王守仁哲学思想的积极部分，也就是所谓的“左翼王雪”。这个学派抨击朱成的理学，怀疑封建教条，反对个性的束缚。李贽是万历年间左派王雪最突出的代表。在文学思想上，汤显祖呼应了公安派反复的古文思想，明确提出了文学创作首先要“立意”，把思想性放在第一位的思想。这些思想都体现在他的作品中。汤显祖虽然也写诗，但成就最高的还是传奇。他是中国古代继关汉卿之后的又一位伟大的戏剧家。他的戏剧创作主要有五种，即《汤余铭四梦》(或《临川四梦》)和《紫笛故事》。《汤余铭四大梦》是《紫钗头凤》、《牡丹亭》、《邯郸》和《柯南》。在这四部作品中，《牡丹亭》是汤显祖最得意、最有影响的一部。
汤显祖离开遂昌后，在临川遇到了李治。李在狱中自杀后，汤显祖写诗悼念。他还称赞反理学的禅宗大师白子，说李贽和大官是“英雄”和“杰出”，“找到他们的下属就像得到一把漂亮的剑”。他们的影响在很大程度上构成了汤显祖在创作中揭露腐败政治、反对朱成理学、追求个性解放的思想基础。
汤显祖一生鄙视封建权贵，经常得罪名士。晚年，他对贫穷漠不关心，拒绝与县官员打交道。这种个性和风格使他与顾宪成、邹元标等当时注重清正廉洁、批判腐败政治的林东党员保持着密切的联系，也使他关注到了海瑞、徐渭等“耿介”或“竖寿”人物。汤显祖的这种性格特征，在他的作品中也体现得很明显。《明史》记载他“慷慨”、“贫老”，这句评语颇能概括他一生的本质。
汤显祖晚年思想比较消极，这与他对佛教的虔诚以及辞官后长期隔绝于政治斗争有关。他自称“州里的一波人，盛世的遗民”，说“世间的一切都只是耳听为虚，随它去就是了。”后来，它被命名为“茧翁”。
汤显祖时代，文坛以仿古思潮为主导，继承“前七子”的“后七子”声望大增。汤显祖21岁时，“末代七子”的首领李攀龙已经去世，但另一个首领王士禛继续为文坛领袖，“独掌二十年”。汤显祖在青年时期就对“前七子”和“后七子”李梦阳、李攀龙、王士禛等人进行了批判，指责他们在作品中“对《汉书·唐诗》的字面作了加减”。后来，他甚至批评“李梦阳及其以下”的作品是“伪文学作品”，并尖锐地指出:“伪作家的名气和地位是相当明显的...他们的文笔与国风有关，冠之以玉，可以骗人。”“前后七子”和“文学必在秦汉，诗歌必盛唐”命题的根本缺陷是盲目模仿前代作品的词句，甚至改头换面，抄袭前人的词句。汤显祖认为“汉宋杂文极有趣”。他还强调文章的美在于“自然气场”，而不在于步与形之间。他的这些思想对后来揭露反仿旗号的警察派产生了一定的影响。可以说，汤显祖是反仿过程中从李贽、徐渭到袁宏道为首的公安派的重要人物。汤显祖的诗歌早年受到六朝绮丽诗风的影响。为了对抗“诗必盛唐”的风气，他后来又追求宋体的难体。他的创作实践不足以与模仿派抗衡。汤显祖的古文论述很长，颇有特色。他的书信感情饱满，通顺流畅，为后人所称道。他还擅长史学，修订过《宋史》，但未完成手稿。
2015年4月4日，中国发行《中国古代文人》邮票，首枚为汤显祖。