请问佛禅可以通过任督二脉吗？
冥想与不朽——南·怀瑾
长生不老确实是可能的。
在我的生活中，很多人都无数次地问过这些问题。一个从医几十年的人，没有宗教学者的仁者怀抱，有时候真的会恨自己“那时候怎么不学春耕”，懒得谈病理学；同时，讨厌就医的人固执己见，不肯合作。虽然我不是医生，但我真的缺乏耐心来详细解答这些令人困惑的心理疾病。有时候有人问这些问题，我会说:“你什么时候才能真正看到世界上不死之人？”？且不说别人说:某地有人活了几百年，光和徐叔还活在峨眉山和青城山上，绝对没人敢请神仙来亲自见人。其次，我要问:你以为打坐就是修道吗？道是什么？怎么修？为什么修行修道还静坐？几乎十个回答中有五对是为了“祛病延年”和“消灾延年”。说到打坐和修道，大多数人都想知道打坐的方法，以及如何打通任督二脉和齐静的八脉，或者密宗的三经七轮。但都忘记了最高哲学理论的基础，那就是修仙，坐地打通任督二脉。因为一个人为了自己的不死而修道，这是人性自私心理的极端展现。如果打通身体上的气脉是郭涛，那么这个道终究还是唯物主义的结晶。陶，是心还是物？大多数人拒绝去这里深造。？
那么，人类是不是不可能长生不老？否则！否则！要解决这个问题，我们必须首先理解两个不同的内容:
(1)所谓长寿，是“祛病延年”的延伸。一个人懂得很多养生必备的知识，这样活着的时候才能活得开心，活得没有痛苦。万一他死了，他会死得很开心，不打扰自己，也不拖累别人。这是人生最难的幸福。
(2)所谓不朽，不是指肉体生命的永恒，而是指精神生命的永恒。但是这里所谓的精神生活是什么呢？它的本体是独立存在于心灵和事物之外的原始生命；它的功能和现象是生命意识和心理的存在状态。至于精神状态，是什么？那是另外一个很麻烦很复杂的问题，后面慢慢讨论。其实自古以来的所谓修道，甚至任何宗教的最高要求，都是以找到这个东西，回归到这个境界为目的，只是因为文化体系和地域语言的不同，所以用各种方法来表达它的意义。
那么，道是否可以完全修复？真的有可能“祛病延年”“长生不老”吗？就我所知，我可以大胆地说，有办法修好，有可能长生不老。但必须明白，这毕竟是个人的成就，而不是入世后造福于人的事业。如果我们想满足现实生活的种种，同时又想成仙，那提问也是徒劳的。《说兰》里有一个故事:一个著名的公职人员、大官听说有一个和尚，活了二百多年，还很年轻，就向他请教修道的诀窍。道人道:“我这辈子都没亲近过女人。”巨人一听，说:“有什么意思？我为什么要修行佛法？”其实除了男女关系，现实生活中的一些欲望比男女之间的要求更好，越来越多。同时要明白“长生”是人生最大的欲望，当然也是阻碍修道的最大原因。在这个世界上，如果一个人想学习某一方面的特长，他必须放弃其他方面的发展，更不用说达到了一个超越常人的境界。道教的《阴符经》说，“千万不要一个源头受益，要十倍于老师。”如果你没有对美丽的渴望，想要达到美丽无忧的方式，那是绝对不可能的。至少，这是我知道的，除此之外，我就不知道了。
静坐的方法？
至于有多少种静坐方式的问题，据我所知，只有一种静坐方式。如果要说坐姿有几种？然后，大概有96种。但是，所有方法的总目的都是为了寻求“静”。那么“沉默”就是道吗？否则，为什么一定要要求“安静”呢？这是两个问题，同时又是两个不同的概念，包括三个要点，不能混为一谈。
(1)静态和动态是两个对立的名词。一般来说，这两个对立名词的概念代表了自然物理现象中两种对立的状态。简而言之，他们指的是生活中的两种活动和静止，行动和休息？状态。道非静，动与静，都是道的功能。道是动的，也是静的，也可以说是动的。所以认为“静”就是道是很有问题的。
(2)求“静”是养生修炼的必然方法，也可以说是基本方法。就养生而言(包括健康长寿的要求)，一切生命功能的源泉都是从“静”中生长出来的，这是自然的功能。在自然界中，任何动物、植物或矿物的生长都是从“安静”中丰富其生命功能。特别是一朵花的种子，一粒谷子，小麦等等，都是静态生长，动态枯萎。人的一生，往往等同于活动，就是休息。睡眠是人需要休息的惯性手势，生命无尽的动能也是靠充分的休息来更新的。？
所以老子说:“世间万物，归于本。说到底，安静就是恢复生活。”“静是狂躁君主。”以及后来出来的道家“经”等原理，甚至曾子写《大学》，其思想是“知止可以后定，后定而静，后静而安，安而后忧，而后得。”等等，都是观察自然，模仿自然规律的结果。就连佛教的禅定(中国后来的佛教，译为冥想)也不例外。
(3)精神状态方面，静是培养先天“智慧”的温床。人类的知识来源于后天生命的本能，运用智力和大脑。“智慧”来自于“静”中的灵光一闪。所以佛教对戒、定、智的“三无遗漏”学习，也是以禅定为中心，进而达到“般若”智慧的成就。
那么，用什么方法来寻求“静”呢？这是个很可笑的问题，人们这么容易就问出来了。“静”就是“安静”的意思。如果尽力求“静”，用方法求“静”，岂不是越来越动荡？如果你在禅，可以简单回答:“你的心有了麻烦，你要休息一下。”这样看来，“求静”根本就是错的，或者说“不必求静”！事实可能并非如此。不必太自高自大，但谦虚地说，普通人的心理和生理状态往往习惯于动态；在心理方面，如意识、思想、知觉、情感等。，它就像一条多人头的瀑布，一条汹涌澎湃的河流。真有“长江滚滚来”之势；生理上，血液的通过，神经的感觉，气息的运作，总会有苦乐参半的感觉，尤其是静坐的时候。如果身体已经隐藏了病根，可能会感到酸、痛、冷、热、痒，这种感觉比不安静的时候还要强烈。“树欲静而风不止”，心欲静，越是骚动。所以一般是初学者坐不住的人，往往会发现自己的思路很乱，甚至比不坐的时候更烦躁不安。所以他们更加惊恐，认为不应该“坐以待毙”，或者加上武侠小说、民间神话等传说，恐怕“坐以待毙”会“走火入魔”。其实这都是未知数。我把头放在头上，犯错误，产生误解，构成心理阴影。
冥想的心身状态？
为了理解“冥想”中的心理和生理问题，我们应该从心理学开始。伙计，你为什么要坐着不动？当然，这其中有很多原因。说“我的光头一辈子归佛”或者“我要离开这个世界”都太笼统了。如果总结一下，如上所述，对于“修养”、“养生”、“养心”总是有目的的。
是谁产生了这个目的？它当然会说:“是我。”那么，我的动力是什么？必须说:“是心”。这里所谓的心，包括脑、意识、思想等现代概念。好吧，既然是我的“心”想“坐”，或者说“坐”先求“禅”，为什么我“坐”了就觉得心静不下来？我一点也不知道，我的头脑和思想，从出生到死亡，从早到晚，都习惯于思考，它就像永不停息的瀑布；只是和生命一起存在是一种习惯，我觉得平时没有那么多想法。一旦到了“坐不住”的时候，我会发现自己静下来的时候脑子太乱了。
其实这是“坐”的第一步。比如像一杯浊水，浑浊的时候一点灰尘都没有。如果你把这杯水安全安静地放在那里，加入一点澄清剂，你很快就会发现杯子里的灰尘和渣子纷纷沉淀下来。并不是因为这杯水处于安静的状态，所以才有灰尘。因为它仍然是被发现的。再比如房子，一般灰尘是看不见的。当太阳突然从缝隙中穿过时，才发现光隙中有尘埃在四处飞舞。你既不应该清洗它，也不应该以某种方式移除它。只要不摇不增不减，慢慢停飞，自然就停飞了。
但这里最有可能出现的问题是，当一个安静的情况来临时，你会经常想睡觉，或者不知不觉中，你会进入一种睡眠的状态。遇到这种情况，我们该怎么办？这时候，你要仔细审视和了解自己。如果是来自于身心疲劳或精神疲劳，不妨干脆让自己进入睡眠状态，等睡够了，精神爽朗的时候再“静坐”。如果发现身心没有疲劳，最好起来做一点运动，或者特别提一下精神，让自己始终保持一种适度稳定的静止状态。