中国历史上的婚姻形式及其意义概述
第一，结婚年龄
古人提倡晚婚，认为必须等到性功能完善成熟后才能结婚。上一章虽然提到了黄帝内经，苏文，上古天真，说的是女性二十七天开始来月经，也就是十四岁；男性16岁才开始遗精，如果是“阴阳相合”(即性交)，就有可能生孩子。但此时性功能还没有完全发育成熟，还没有进入适婚年龄。女人必须等到三点
七十一、二十一岁，可以“平均肾气，所以真牙生而长”；男人要等到3824岁才能“肾气一般，筋骨强健，所以牙齿真的长。”所谓“肾气一般”，是指性器官和性功能已经均衡正常地发展，比较成熟；所谓“真牙生来长杆”，就是人的最后一颗牙“长出来”了，也意味着人体已经充分发育成熟。
这一思想对后世影响很大，在很多古籍中被提出，在两汉魏晋南北朝的很多学术著作和医书中被强调。
但在汉代，“男三十而嫁，女二十而嫁”的理论在实践中受到了一些冲击，有些并不奏效。如《论衡·齐物篇》中说:“虽《礼》说男三十而嫁，女二十而嫁，但若法制成立，未必成立。何以有效，今不追。”
这种情况和封建社会的发展有很大关系。在封建社会，以一户为生产单位，男人早婚，早些增加家里的劳动力，似乎有利于发展一户的生产；此外，封建宗法制度非常重视子女，早婚可能导致早育和“早福”所以，虽然有些有识之士反对这种早婚现象，但收效甚微。比如汉代有个叫王绩的学者说:“傅。
女人，人伦的轮廓，长寿的萌芽。世俗的婚姻太早，不知道如何为人父，生儿育女，就是因为教育不明，人亡政息。
社会生活中有很多现象，很多民间习俗都是源于经济发展的需要。都是很现实的问题，现实性很强。科学理论探索事物发展的规律，具有很强的预见性。远见和现实往往是矛盾的。提倡晚婚晚育，少生优生，都会遇到这样的问题。对此，一方面教育是必要的，但最根本的还是要从经济上彻底解决。这当然不是一朝一夕的事情。
一夜之间发生的。
汉代早婚的兴起，无论是皇族还是百姓都很普遍。查《汉书》和《后汉书》可以看到，男人第一次结婚是十五岁到十八岁。比如《后汉书》:“建宁四年四月，我失宠，立名门宋氏为皇后。”灵帝建宁元年即位，十二岁，所以结婚时十五岁。《后汉书·桓帝实录》:“建和元年秋七月，立梁皇后。”桓帝十五岁即位，所以结婚。
年应该是十六。《离石》十五斤的母亲徐济世，制作了一个牌匾说:“当你从太阳那里接受时，你将被延长并站在后面。十八岁那年，娶了老婆徐。”
查《汉书》和《后汉书》，可以看到女人从十三岁到十九岁出嫁。如《后汉书·赵皇后史》中说:“自弟，甚忧而怒。白太夫人从未嫁过窦家，故选入太库，时年十三岁。”《汉书·外戚传》:“宣帝问其祖母王维。王维的家庭出生在卓君县徐屋坪乡。十四岁时，他娶了一个同乡，王赓。”《后汉书曹师叔娶老婆的故事》:“做女儿
有七条戒律，上面写着:我愚蠢，麻木不仁。我被我已故的主人所宠爱，我被我母亲的老师所教导。我四岁，在曹石拿着扫帚。"古诗《孔雀东南飞》:"十七岁娶女子，心中常苦，常悲。“《后汉书·广烈尹传》:“自新元年六月，十九岁考入宛城当礼。"
需要提出的是，古人统计的年龄，按照中国的旧习俗是一个虚岁，即出生后一年，出生后两年，所以完整年龄比上面少了一年。
男配，大比率是男略长于女。如《汉书·霍光传》:“广之长女，为颉利(上官桀)之子安之妻，有一女，配皇帝()于2008年。颉利的妹妹娥姨建了一个女后宫，算是永别了，几个月，她就当了皇后。"另《汉书·外戚孝昭上官传》:"昭帝始立，八岁，一女入为丈母娘，一个月后，立为皇后，六岁。“这两段说明男女相差两岁，就是‘匹配’。民间也是如此，如《后汉书·正史·任延川》:“洛越百姓无婚俗，严乃迁郡，男二十岁至五十岁，女十五岁至四十岁，均以年龄相称，同时嫁二千余人。"
第二，结婚的方式
秦汉魏晋南北朝时期，由于离古代不远，男女在婚姻上仍有一定的自主权，但父母的命令已日见加强，夏商周时期“某些节日出走”的习俗在汉族中已基本消失。
《汉书·后汉书》中记载了几件事:《汉书·张耳传》:“外黄富婆甚美，为夫奴，父客亡。父亲和客人说:“我要从张耳找一个正直的人。”听着，请娶她吧。女方家出高价买耳朵。"
《后汉书·梁弘传》:“同郡孟家有一女，肥丑黑，试举石臼，择不嫁。到了三十岁那年，父母问他为什么，女方说:‘要贤惠的都像梁伯鸾。’弘文雇佣了他。"
以上两个例子，虽然外国富豪的女儿是别人建议，自己决定的，但总说明她在婚姻上有一定的自主权。孟光和洪亮的婚姻不仅是一个愿景的问题，而且是完全独立的。这种程度的自治，在宋明以后是很少见的。即使存在，也会遭到社会的抨击，被斥为“放荡”、“不规范”、“违反礼仪”。但是到了汉朝，人不一样还是不一样的。
当然，以上现象只是事情的一个方面。自秦汉以来，婚姻由父母决定，并逐渐演变为事物的主要方面。《后汉书·戴良传》:“善五女贤，每次求婚必娶。”这个父亲有权支配女儿的婚姻，对外界也比较迁就。但也有难言之亲，如《汉书淮扬仙传》:“赵派人去顾上女，俸禄二百斤，不准。”
《王味之传·残》:“吾父之谦，乃长史将军何进也。我要嫁给我的丈夫，我要见我的二儿子，这样我才能做出选择，才能谦虚。”有时候长辈对子女婚姻的看法是矛盾的，但归根结底，子女的婚姻还是要靠长辈。比如《汉书》:“当时许广汉有个女儿平君，十四五岁，是欧侯的女婿，是他妻子的女婿。欧侯的儿子在他接手时死了。他妈会做算命，说贵，他妈开心。张合听说徐书福有个女儿，就请他喝酒，酒足饭饱，说:‘曾孙近在咫尺，我在山海关做仆役，却可以做妻子！”广汉答应道。明天，我会闻到，会生气。广汉令为中介，故与玄孙。”像汉高祖刘邦娶了吕后，也有类似的情况。吕后的父亲吕公看到刘邦的样子，非常尊敬他。他说他有很多情人，没有一个能比得上刘邦，想娶他的女儿。然而，他的妻子卢伟生气了。她责备吕公说:“你总是说我们的女儿要嫁给一个贵人，裴县长来提亲，你却不同意。你怎么能嫁给刘邦呢？”吕公说:“女人不懂这种事。”结果我把女儿嫁给了刘邦。
有时候，男女之间的婚姻是由其他亲戚决定的，他们当然比父母更有权威。例如，汉朝的陈平年轻时娶不起老婆。在部落虎有一个名叫张富的富人。一次偶然的机会，他认识了陈平，觉得陈平长得很好看，很有气度，就想把孙女嫁给他。这个孙女的日子不好过。嫁一夫死一夫，* * *五次。然而，张的儿子不同意娶他的女儿。
陈平说陈平很穷，没做过什么正经事。县里的很多人都看不到别的东西。他们为什么要把女儿嫁给他？但是，张负以为此人不会没出息，最后把孙女许配给了。
男女之间的婚姻如果不经过父母，或者不服从父母，父母是很生气的。如汉代的司马相如、卓文君等。林琼首富卓王孙有一次设宴招待客人，司马相如应邀出席，席间他弹了一曲钢琴。卓王孙刚守寡的女儿文君偷偷透过窗户看了司马相如一眼，于是爱上了他，于是晚上跑到司马相如，他们私奔到了司马相如的老家。贾
在贫困中，只有四堵墙。卓王孙对此事大怒，说:“这个女儿不值钱，我不忍心杀她，可是我一分钱也不能给！”人们劝他，但他不听。
男女选择配偶是自己决定还是父母决定，选择的标准是什么？
男人选择女人。首先，他们重视外表。当然，外表不仅仅是美。汉朝有一个著名的官员，巴荒，他说:“夏天不要游泳，和一个好情人一起穿，遇到一个女人。”。相士说:‘这个女人应该很有钱，不然，写真集用不了！’是她村子里女巫的女儿在推她的问题。一个恶霸带着老婆，跟他过一辈子。“第二是看中女人的才华。《华阳国志》卷十中有这样一段话:“阳姬，舞阳人，出身贫寒，父亲被囚。从商开始，回到县里，县里很尊重他。嵇以处女之身，邀道口告父，言语宽厚，泣不成声。我真诚地告诉县里，我是一个妻子和父亲，我被文子雇用是因为我的才华。“三是看中女方的弟弟，如《韩栋仙传》中写道:“王洪妻父孝贤，前将军之子，久任县令，病免为中郎将，兄弟并列。我父亲很欣赏它，想和它结婚。“也有一些人贪婪女人的财富，如陈平的妻子，如前所述。为什么陈平会接受张馥这个守寡五次，人都不敢嫁的孙女？后人说是贪家族之财。
女人选老公，第一件事就是看男人的长相。望着刘邦，张负望着。《太平御览·吴书》第五百四十一条吴国有名的大臣年轻时曾说:“陶谦，丹阳县人。甘公出门，途中遇见他的样子，突如其来地叫他，住在一辆车上，和他说话，很高兴，因为他答应了妻子做女儿。甘夫人生气地说，“我听说陶佳的游戏是过度的。“她怎么能对一个女人保证呢，”甘公曰:‘若有奇表，后必成功。’随后与之，徐州牧业紧随其后。二是重视男人的才能和才干，这是古人非常看重的。史书记载很多，比如《汉书·张耳传》:“父客曰，‘须从张耳求贤’《后汉书公孙瓒传》:“君是一个声音洪亮的美人，言行睿智。他对自己的才能过于谨慎，把妻子当成了自己的妻子。”《后汉书·女传》:“薄海宝宣妻，桓家之女，字。若宣你之味，必学你父，你父必惊其苦，故取其妻为妾。”当然，邵军的父亲看中了贫穷而又好学的鲍宣。《太平毓兰》541引《郑玄别传》曰:“故尚书佐成，十三岁为县官。你说，‘我有赞美道家的品质。玉虽美，须雕成器。对于学者来说能达到目的吗？是:‘但愿如此。所以他是从他那一辈抽出来的，他的妻子就把他的弟弟和女儿收为妻子。”《华阳国志》卷十曰:“解砾者，丘处子也。父亲去世的时候，二哥也去世了，所以我是姐姐送的。我和父亲的徒弟王成一起逃到徐州，在一家饭店当佣人。餐厅认识很多人，把它当老婆了。"
古代很多人珍惜和爱护人才，独具慧眼，识人于粗，助人于贫与危。这种欣赏和帮助往往以婚姻的形式出现。即使从今天的角度来看，这种情况也不坏。
当时有一些特殊情况的婚姻，比如出于政治目的，为了某种政治关系而结婚。《史记》第七回项于吉说:“张亮去项伯，项伯去见沛公，沛公以酒庆寿，事关姻缘。”《后汉书·刘芷微传》:“真时，汪洋起兵附王郎，有十余万人。那个世祖送来的植物说，杨是个滴水不漏的人。世祖决定在杨出国后做他的侄子，所以就结束了。”
秦汉之时，指腹婚之事开始出现，后世盛行此风。如《后汉书·贾府传》:“复昭与五派之战，以理决，大破，伤更甚。光武害怕了，说:“这就是为什么我不想贾府是另一个将军，因为他低估了他的敌人。真的丢了我的星！听说她老婆怀孕生了个女邪，儿子就娶了她；如果一个男人生来就是邪恶的，我女儿就嫁给他，这样她就不会担心老婆了！"
总之，秦汉时期是中国封建社会的早期，婚姻的方式和目的越来越打上封建社会的烙印:家法和父母之命起着越来越重要的作用，家庭观念开始出现。从前面举的很多例子来看，门第占了相当大的比重，这种强调门第和等级的趋势是封建社会的特征，在魏晋时期达到了顶峰。当然，也有许多女性认为男方不谦逊
总的来说，娶一个穷女人没什么不好，但深入分析后，有很多观点和期待认为“这个男人应该很贵”“这个男人最后一定是个野人”，有着有朝一日进入更高层次的欲望。至于通过婚姻获得金钱，就不明显了。陈平想得到一个有五个丈夫并死去的女儿只是后人的分析。古人婚姻中对金钱的追求远不如今天，这可能是
商品经济还不发达。
第三，婚姻文书
这一时期的婚礼沿袭了过去的“六礼”，越来越受到贵族和平民的欢迎。如《文艺汇萃》40说:“接受，开始，文字可以采用的时间。问名字就是问女明星回卦。纳吉布对布吉说，去告诉他。取征，用一捆帛，签之。请你邀请我，请你在一个吉祥的日子欢迎我，叫我礼物。
但这一时期的“六礼”与古代的“六礼”相比，要复杂奢华得多，这是封建社会彰显身份和财富的特征之一，古朴的古风逐渐失传。例如，自汉代以来，100名官员采用了玄雍、羊、鹅等30种礼物。《通典五十八》详细描述了这一点:
后汉时，郑忠对百官的六礼演说，和周制差不多，但那才的妻子回答，演说结束时说:给我点酒肉，再拜我一命。他们所谓的前辈，不是我儿子，都是云君。六礼都是密封的，先用纸，再用皂袋在表面，再在中间。肥皂衣服，桌子，？大包展示一下，题目查了一下，说是君子门。订婚礼物有30种，每种都有一段悼词和一段赞美。用蜡封，用肥皂封在盒子里，
如果没有信封，会搜索标题，会说拜访某君门下，会写赞，会被查。礼品:案陆玄永、羊、鹅、清酒、白酒、粳米、小米、蒲草、芦苇、卷柏、嘉禾、桃金娘、胶、漆、五色丝绸、金合欢铃、九子墨、钱、路德香草、凤凰、舍利兽、鸳鸯、福兽、鱼。
这些礼物都要写有吉祥的文字，表示其一定的含义。这些文字也表明了当时人们的伦理观念和对美好生活的向往与追求。《通典》58条记载是:
那些总是表达自己对事物的印象的人，就像法律的天空和土地一样神秘。羊，吉祥也，群无党。大雁追随太阳。清酒是福。白酒快乐的原因。粳稻以食物为食。小米和大米很丰富。普繁而柔。芦苇长时间是柔软的。卷柏花序附生。嘉禾徐璐。长寿命缝纫线。延寿胶可以组合不同种类。油漆内外光线好。五色丝章采，屈伸不差。相思铃声听起来很和谐。九子莫永生。钱和亮度不止这些。得到香草会带来好运。凤凰女
男性和女性已经结婚了。遗迹兽便宜又谦虚。鸳鸯只飞向马，歌和。受祝福的动物是尊敬和善良的。鱼在远处。鲁哲也。鸟儿懂得反哺，懂得孝顺父母。九子九女四德。杨遂成了一个光明安全的地方。丹为五色之荣，绿为初色，东始。
至于彩礼，也就是收钱，越来越奢侈，甚至达到了令人咋舌的程度。《汉·关彝》说:“帝聘皇后，黄金万金。”《韩莽传》说:“入夫人之世，立之女为皇后，聘黄金三万斤。”后汉书《烈梁皇后》曰:“故得知孝惠帝收事，聘金二万斤。”宋·李树《尚书·朱正易》说:
汉朝以后有黄金200斤，马12匹。夫人，五十斤黄金和四匹马。《汉书·淮阳王传》说:“赵遣仆顾上女，俸禄二百斤，伯不允。”
这种情况不仅在皇家贵族中被定义为一种礼制，在民间也成为一种普遍的习俗。如《陈晗平传》中记载:“张父死，其女穷，乃用假钱聘之。”从这个角度来说，这个“门面”无论如何是不能抛弃的。后汉《任彦传》中所描述的任彦，并不知道以罗月之名的婚礼礼仪，于是以朝廷之力，按照两千多男女的年龄差，为他们配对。也是“他穷而无礼，常氏以下各省献其钱以助其事”的习俗。
那时候不仅钱多，婚礼其他方面也很花枝招展。如汉代《西域乌孙传》中说:“汉元时，江都的王建女被发配为公主为妻。我赐你一骑，赐你一袭朝服，赐你一份大礼，准备百官太监侍奉数百人。”《潜夫论》第三章说:“嫁以富贵，各得十辆马车，骑以奴才，擒以枢纽。富人会互相竞争，穷人会感到羞耻。”
这种奢侈的婚姻遭到当时一些有识之士的反对。比如前面提到的戴良，“娶了一个以竹稗为严器的女子”，陪伴他的只有衣服、布被、竹稗和木屐。还有鲍宣，因为勤奋好学而被赏识，妻子是女儿。在这方面他的风格也很好。当他的妻子邵军结婚时，他有很多礼物和贿赂。宝瑄很不高兴，对妻子说:“你从小生长在富人的门下，习惯了装饰和享受，而我生活贫困，实在不配得到这些礼物。”妻子说:“我父亲向我求婚，是因为你的性格和风格很好。既然我是你的妻子，我总是按照你的建议去做。”保轩高兴地说:“如果这样，我们就志同道合了。”女人把漂亮的衣服和侍从还给家人，穿上衣服，带着宝瑄回家了。当然，在那个社会里，像戴良、保轩这样的人
并不多。
当时闹新房之风已经兴起，客人们经常饮酒嬉笑，言行肆无忌惮。如《一书》中引用仲长统的常艳说:“今婚会，以总督之戏谑，酒杯满趣，宜耽于公，显于家人之间私，俗而不俗。据记载，汉代有一个叫杜氏的人在汝南结婚。大家都来祝贺他，喝了很多酒。
他的一个朋友张淼在新房子里闹的时候开玩笑说。他把杜石捆起来打了20下，把他的手和脚挂在横梁上。杜竟然真的死了。
四、几种值得注意的婚姻形式
在秦汉及以后的封建贵族地主中，和前代乃至后世的封建社会一样，一夫多妻制相当盛行。除了妻子之外，还有嫔妃、少妇、嫔妃、嫔妃、嫔妃、外戚、傅婢女、御平等许多称呼，而且往往不止一个人。如《韩曙·侯元传》:“君禁放荡，多娶妻。
《汉书·孔广传》:“定陵长子侯春雨，坐大谋反，大老婆在事情未被发现的时候，是第一个去或结婚的六个人。”《后汉书·王良杰·常传》:“妾幼妻三十七。”那时候没孩子的人买ae是常事。如译林、太平玉兰引388、326年《风俗通》曰:“有富室，九十年无子。”九十
18岁买小老婆是多么畸形和丑陋啊！
当然，这些情况都是建立在男人统治压迫女人，把女人当玩物的基础上的。其中不乏丑闻，如《汉书·王上传》:“庚丁写商与其父傅及儿媳有淫乱之事。”《韩曙·夏侯婴传》:“平阳公主，主与父通奸而自杀。”
《韩曙行传》:“张鹏祖被嫔妃毒死。”《韩曙余纯考传》:“徐皇后之妹，乃龙思寿夫人，寡居。常与你有染，因他是妾。”至于《后汉书·小昭·王良传》中说:“赵翔为妾在父丧中起了干活的作用，坐在钟秋郡。”这是因为在父亲的葬礼上，
娶小老婆违反了封建礼仪中的禁忌，所以被降职。否则，一夫多妻在封建社会是完全合法的。
婚姻形式中另一个值得注意的现象是重婚。复婚就是婚房的复婚，叫做“亲婚加亲婚”。重婚有三种:公婆永远是公婆，有夫之妇永远是有夫之妇，还有公婆和家庭互动的情况(参考《礼记》中的说法，女姓叫婚，夫姓叫嫁)。这种情况，据史料记载，多在皇室、贵族中实行，当然也有民众，只是历史上没有具体记载。由于血缘关系，他们形成了一个相当复杂的关系网，如《汉文三王传》:“王甲死，其子继位。野王的媳妇园子，是舅舅的宝贝媳妇。熊宝·赵子是女王。”
至于下面这种情况，就比较复杂了。《后汉书·耿弇传》:“父之境，而死之境，幼子攻父。杀死自己的儿子是对继任者的忠诚。忠卒，子冯思。冯死了，儿子是个好继承人，一个是武班，尚安帝的妹妹，濮阳长公主。.....隗麋侯霸卒，子金文戎。女金卒，子喜嗣。乐死，子显嗣。秀卒，子辅嗣，商欢妹妹是长社公主。.....穆平侯蜀卒，子袭嗣。尚贤宗的女儿担心公主。攻卒，子为宝四，弟为清河公主。”
这种婚姻的本质是在政治上和经济上互相扶持和利用，以婚姻形式的沉重来进一步巩固双方的关系。由此也可以看出，在封建社会，尤其是统治阶级内部，婚姻很少是爱情的结合，往往是以家庭利益为基础的。
因为“亲加亲”，形成了非常复杂的关系网。婚姻有时在同辈之间进行，但有时在不同代之间进行。这并不是因为疏忽，封建宗法制度很严，一点也不马虎，而是家族利益超过了对辈分的重视。
此外，还有一个值得注意的现象:周制同姓不婚，而汉人结婚似乎并不避讳同姓。
如《诉王传》:“诉邱，子谈思。谭秋，子贤思。王莽的老婆是个咸婆。”由此看来，王莽与妻子同姓。再比如《通典》:“吕后美嫁吕平”，也是如此。
从现代科学的角度来看，同姓结婚也不是不可以，因为同姓未必血缘近。但汉代的异代通婚，尤其是血缘关系密切的异代通婚，如母舅娶甥女，侄娶舅母，表亲娶舅母等现象，值得分析。可以从政治利益高于一切的角度考虑，在古代也可能是死路一条的婚姻。
五、离婚再婚。
从汉代到魏晋南北朝，离婚和再婚的情况很多。这种情况更为复杂，从中可以看出封建礼教和贞节要求的萌生，男性和整个宗法制度对女性的压迫，离婚和再婚的自由，这与后世如宋、元、明、清等朝代明显不同。
离婚的第一种情况是男人抛弃妻子，原因很多:第一，没有孩子。“不孝有三，无嗣则大”，这当然是大事。“无儿可弃，绝世也”，这是七弃(或七走)之一。《东汉英舜传》:“舜绍与徐景山，同郡，敬贫家，无子女，多娶以敬妻。”其实不生孩子不一定是女方的问题，真的很委屈。
二是舌头的原因，即女方说了什么“错话”，引起了一些家庭矛盾。比如汉朝的陈平，年轻的时候是个浪子，没有生育。他嫂子想不开，说了一些不好听的话，比如“有个叔叔总比没有强”。陈平的哥哥得知后，一个个抛弃了妻子。人们说，这种做法也符合七弃(或七去)之一:“舍一息，离一亲。”其实这也很不公平。这
正如刘备后来所说:“兄弟如手足，妻子如衣裳；衣服还能补，断手断脚还能续！”在以男性为中心的男权社会，自然是这样。
第三是盗窃。七弃(或七去)之一是“窃弃，反义词也”。其实这种所谓的“盗窃”往往不是什么大事。如《韩曙王纪传》:“纪幼时学，居长安。他的主人有一棵大枣树。在姬亭，姬福以枣为福，姬后知之，遂去妻。“这枣树是隔壁种的，枝头长到了王姬家。王姬的妻子摘了一些给王姬吃。结果王姬为此和她离婚了。这真是视婚姻如粪土，视女人如粪土。
第四是女性嫉妒。七弃(或七走)之一是:“妒弃，乱家也。”当然，这样的离婚是有“充分理由”的。据《后汉书·严丰传》记载，严丰娶了一位来自石人北部的女子，而一位来自石人的女子生性凶猛嫉妒，禁止严丰纳妾，并虐待严丰前妻所生的孩子鲍锋和冯江。后来，严丰把她赶出了家门。关于这件事，严丰给石人的弟弟任武达写了一封信，解释了原因。这封信在历史上相当有名，人们经常用它来教育女儿如何做丈夫，如何遵守妇道。
云信:
天地之性，人有情绪；夫妻之道，义有离合。圣贤之礼，有妻有妾。虽然卑微，但还是想超越体制。他们老了，讨厌坟墓，遭遇嫉妒，家财崩塌。五个儿子的母亲还在家里。五年来，该剧风生水起，白为黑，错为对，人为结局，假始假终，天真无邪，声嘶力竭，乱匪下凡，生于女人，心之青飞，不破国家；嫉妒，不怕死。野鸡之晨，乃家之索，古之大祸，始于今燕。喝够了就会叛逆，在房里调戏，传到国外。睁开眼睛，伸出手掌，就能有所作为。痛到天，毒到五脏，愁不坏，愁不坏，上了床，不孕，织布，无女工，家境贫寒，为人夫卑，所以儿子苦不堪言，毫无怜悯之心。武大唯一能看到的，就是头上没毛，脸上没粉，没遮没盖，手脚抱着土，不穷，不打情骂俏，跳过梁大喊大叫，叫嚣着，卖糖的妾，不忍其志。我妻子已经去世很久了。我想念曹的家人，没有其他的使者。我可怜姜，可怜包，我是奴婢。什么都极度担心，不敢借。我听不到。我虐待过这个奴婢，没死过。长达半年，脓血横流。丫鬟病后姜熟，豹子又沾泥，心中悲戚，五谷散尽，冬衣未补，坐乱，一缕不连贯。既无女道，又无母仪，又恨见乱，倚仗郑玲，活在天上，持质互抢，白东，剑，戟三个字就在门口，为什么？被几百个十字弓围着怎么坚强？对于宗大人的解释，言如轮回，口如杜鹃，郡满天，心不邪，身不摇。沉湎于错误，为自己打算，这是合适的。没有以上几本书，狗是不会惊讶和自信的。如果你不去找这个女人，你的家人会不安分；你不去找这个女人，家里人就不明了；你不去找这个女人，你就有福了；如果你不去找这个女人，你什么也做不了。我恨华生的时候没决定。至于穷到身残志坚的那一天，养了痈，长了坏疽，造成了自己的灾难。颜因为家里的事，放弃了自己的衣服。他侧身离开山野，与朋友绝交，关上杜氏官职的大门，努力工作以求温饱。他怎么敢有成名之路！
这封信非常生动，雄辩，有理有据。女方家人自然无话可说，当时的舆论也是站在严丰一边的。当然，以今天的眼光来看，这只是一个片面的故事，信中也不时流露出“大男子主义”的思想。可能石人女人确实有很多缺点，但原因之一是侵犯了丈夫的主权，禁止丈夫纳妾，危害了丈夫的“权利”和“利益”。
第五，女方德行差。例如，《杨桦国史女赞》中说有一个叫汝敦的人，他的兄弟住在一起，他的父母有一些遗产。我嫂子想独占，如来的老婆很贤惠，劝如来替他们算了，于是如来把自己的农房和奴婢都给了哥哥嫂子，夫妻俩就搬出去了。有一次，儒敦在耕地时挖出了一件金制品。他老婆劝他给弟弟，夫妻二人一起去了。我嫂子看见他们来了，以为他们来了。
如果你借钱，不要给他们好脸色看；后来得知他们是来送金器的，我又高兴得手舞足蹈了。这时哥哥才意识到，娶了老婆，把家财还给弟弟。从这件事来看，好像这个嫂子很贪婪，好像是个“小人”，但是这个哥哥也很坏。他从弟弟和儿媳那里接受了父母的全部遗产，并不以为耻。后来虽然意识到了，但为什么马上和老婆离婚？我自己能感觉到。为什么我老婆感觉不到？为什么不帮助和教育她呢？这又是“兄弟如兄弟，妻子如衣服”在作怪。
第六，女方不准跟父母在一起，就是没有伺候公婆，或者公婆对媳妇有偏见。这样的例子很多。如《后汉书·包永传》:“母事后孝。老婆当着她妈的面骂狗，永远离开了。”后汉书《广汉姜氏妻传》说:“诗孝母，妻从而特诚。母亲喜欢喝河水，往家走六七里路，而妻子尝上游，画之，然后风花雪月，时不时要还。母渴，诗有责。
“这两件事很不合理。包勇的老婆刚在婆婆面前骂了一句狗，被抛弃了。江石的老婆更委屈。她对喜欢喝河水的婆婆非常孝顺。她经常步行六七英里去取河水。有一天，刮起了大风，她没能及时返回，婆婆渴了。就为了这件事，她被抛弃了。多么违背人情和人性！
第七种是为了一时的政治关系而杀妻。汉朝的将军班超就发生过这样的事情。《后汉书·班超传》说，当时有一个大臣李毅，初去于阗，畏敌如虎，嫉妒班超的贡献，于是上书皇帝诋毁班超，说班超爱他的妃子，爱他的儿子，爱他的幸福。