道教起源的书籍和节目
道教发展的历史可以分为四个阶段:
南北朝时期，道教获得皇帝和贵族的支持，成为社会上层之一，这是它的第一个发展时期。
到了唐代，皇族随老子迁入，自称李二后裔，给予政治上的支持，大力宣扬道教，这是第二个发展时期。
宋真宗北部开始用道教来麻痹人和麻醉自己，以此来掩盖北方强邻给他们带来的耻辱。这是道教发展的第三个时期。
明朝中期，皇帝迷信道教，企图成仙。道教受到重视，他们介入政治，参与政府内部的权力斗争。这是道教发展的第四个时期。
本文只是以最简单的方式，对道教发展史上最重要、最基础的理论和相关知识进行总结和论述，让那些对道教不熟悉的朋友有最直接的了解。对于复杂的学术理论和讨论，本文不做过多解释。如果你对道教深感兴趣，不妨多找一些道教资料来丰富自己的知识。
道教和其他宗教一样，是一种社会历史现象，有其发生和发展的过程。早期教派不是在同一地区同一时间通过同一渠道形成的，长期没有统一稳定的宗教组织，所以道教在中国的历史上限是很难认定的。
早期有福禄学派和但丁学派，但他们的诞生过程相当复杂。但丁学派注重修养和修炼，分为内丹术和外丹术。它的前身是仙术和健身气功，是从战国时期发展起来的。
东汉末年出现的《太平经》和《周易参同契》开始形成早期道教理论，但没有相应的道教组织。魏晋时期，《内丹经》黄庭经和《外丹经》抱朴子内篇虽有较大的社会影响，但其社会组织力量仍较薄弱。老庄也成为道教的另一个重要来源。由此可见，道教在中国的传播过程是多源、多渠道并逐渐紧密结合在一起的。各教派相互影响，但基本上都是独立发展的，时间不对，所以没有统一的具体时间来创立教育。教名和信徒没有统一的称呼，道教一词见于老祥子朱尔。由此可见，道教的产生，可以看作是《太平经》、《周易参同契》、《老子象耳注》对道教活动和道教实体产生的标志。
早期道教的主要来源和社会背景如下:
一是来源于古老的宗教和民间巫术；二是来源于战国至秦汉时期的神话传说和炼丹术；三是来源于先秦老庄哲学和秦汉道教；第四，来源于儒家思想、阴阳五行思想；第五，来源于古代医学和体育养生知识。道教的历史渊源诞生于汉末。它是汉代社会的产物，是汉代思想文化的组成部分，有着深刻的社会原因。汉武帝时期，直接推动了但丁学派的形成。此外，佛教的传入和兴盛刺激和促进了道教的产生。
《太平经》是流传至今的最早的道教经典。其主要思想是:
1.神秘的气化理论。
2.三人同心论。即主张君臣民相配合。
3.阴阳五行灾害理论。
4.天人不朽的体系是相通的。《太平经》的神仙体系是神、真人、仙、道、圣、贤。
它有两个神学体系:天地阴阳体系和神仙体系。两者之间是平行关系，即神为天主，真人为地主，神仙为风雨主，道教主教化吉为凶，圣人顾念百姓，圣贤辅佐圣人。
《周易参同契》是但丁学派最早的理论著作。
它的中心思想是用阴阳暗示，把黄老的性的理论联系起来，用火来讲炼丹的故事，基本上是一种外炼丹。其言古难懂，其真义难以捉摸。
《老祥子朱尔》是进一步了解武都密道教义和理论的重要资料。
五斗米道与太平道最大的区别在于，它没有遭遇太平道的悲剧，而是在进化成石天道后成为了正宗的道教。
第二章是道教在魏晋时期的传播与分化。魏晋南北朝时期石天道教在北方的传播，与曹操镇压民间道教、五斗米道北迁有很大关系。曹操用武力镇压投降了信奉太平道的黄巾军。
后来由于太平道率领的张鲁投降，五斗米道的精英们纷纷迁往北方居住，大批信奉汉中五斗米道的人也迁往北方，这就促成了五斗米道从巴蜀向北方的传播。随着魏晋统治者对民间宗教活动极为警惕，禁止宗教活动，五斗米道在道教法规上极不完善，组织分散，阶次不一，发展处于停滞状态。但是，巴蜀地区和江南地区的一些民间道教组织正在形成、发展和流传。
如陈瑞领导的巴蜀石天道团、江东于君道团、丝家道团、李家道团等。
此外，魏晋时期一些神仙方士的活动，对道教的传播和分化也有贡献。
第三章为葛洪与魏的丁道学葛洪，名为《志传》和《号》。抱朴子。生于晋太康四年283年。三十五岁完成了《抱朴子》的内篇和外篇两篇文章。
内篇论述神仙方子，鬼神之变，养生延寿的神仙理论。
外篇论述天下得失，以国治天下的儒家思想。
师生关系是:左慈-葛玄-尹正-葛洪。
其主要观点是神仙是存在的，凡人学仙可以成仙。强调每个人后天学习成仙修道的主观努力是坚定的，开悟的，勤奋的。
葛洪在《抱朴子内篇》中指出，生气的时候，在日本和中国都是午夜到六小时。一天的另外六个小时是死的时候，死了气也没用。循序渐进地练习。刚开始时，用鼻子吸气，用嘴微微吐气，做到多吸气少吐气，还要无声地吸气吐气，直到耳朵听不见为止。在你的鼻子和嘴上放一根羽毛，不要动。尽量延长从吸气到呼气的时间。初学者数到120，然后稍微吐出来，逐渐练习到能数到1000以上。最终达到不通过口鼻起哄的目的，比如在子宫里，就算掌握了胎息的方法。
另外描述了保持玄意的方法可以是分形，即分离。一个人可以同时出现在两个地方，并拥有几十个自己的影像。这种分形方式也被称为镜像方式。分形术可以通神，看到他体内的三魂七魄，遇到天地之神可以赶走山川之神。
此外，姜戈大师授七宝，即《黄三内文》为符文之首，与《五岳图》同为最重要的符咒之书。黄三的文字可以禁绝邪气、疫气、邪气、五毒等。可以召唤五岳之王。五岳真图是用作法术的平面山示意图。后来变成了纯粹的法术。
从某种意义上说，葛洪《抱朴子内篇》的出版是他站在上层道教的立场上对早期道教的历史总结。他丰富了道教理论，对后世道教产生了重大影响，使但丁学派走向成熟，标志着早期道教的终结。第四章东晋南朝道教的变迁与发展在道教史上，东晋南北朝是一个重要的转折点。在这一时期，道教经历了一些重大的变化，从早期原始幼稚的五斗米道教发展成为一个完整成熟的宗教，从一个主要流传于民间的道教团体发展成为官方认可的正统宗教。当时中国南方是道教发生变化的主要地区。
东晋以来，佛道兴盛，需要大量新经来传播其教义。佛教经典可以从印度获得，道教只能为佛教改造前代的书籍和经书。东晋以后，最重要的是黄三经、灵宝经和上清经三大道经。即三孔真经。
黄三京在元代被烧毁，但现在它已经丢失了。《洞内八帝经》中有很多黄三经典的道教教义，其中* * *有最好的92个符文，代表一些神、仙、天将、五岳四渎之王、隐姓埋名的鬼神邪神。和尚若能按法书吞服或佩戴，便可呼神服鬼。是学习道家法术最直接有效的方法。
“五岳真形”是一种类似印章的盘子，道士佩戴，神灵迎亲。灵宝经也是葛家流传的一套道经。其中《灵宝五言序》三卷被《道藏》收录。内容是养生求仙之书。第一册是《保持思维与确信之术》，中册是《取草木之方》，下册是《佩戴或吞服之符与成仙之法》。
总之，以五行为基础的道家修行的构建，是上述东晋灵宝经的相同特征。于是形成了灵宝派，讲究斋戒，讲究科学教育，劝人善良体贴。这是灵宝学派的两个显著特点。这一流派的形成与南朝陆和宋的传入密切相关。
《上清经》是东晋中期以后出现的一部重要的道教经典。《上清经》的出现和流传，在道教中产生了一个新的派别——茅山上清派，陶弘景成为南朝上清派的代表。
现存的《上清经》中有各种道学，如接食、导气、衣冠朴素、藏甲、踏布、高奔日月、吸云、歌功颂德、招神降魔、禁止虎狼等。，尤其是保持一技之长。《大洞真经》第三十九章，《女玉检五老宝典》和《太上素陵玄妙经》合称为道三绝。其内容是:记思之术最具特色的是记思炼形之术。如今，练习法术的人必须学会思考的艺术。说明人体有五神，肝藏魂，肺藏神，心藏神，脾藏志，肾藏精。当五灵耗尽，就会离开。
目前正统道藏《洞真部》收录的《洞玉经》是南宋时期的《茅山传》。鲁生于公元406年，是晋安二年。他是南宋初期著名的道士。为了适应当时贵族阶级的需要，江南石天道教的组织进行了重组，与神仙道教融合，成为南朝一代道教宗师。也成为以三孔经为特征的新道家大师。建立并完善了道教斋戒仪式。他首先创立了道教史上影响深远的道教经典分类方法。也就是说，道教书籍分为七大类:三洞(洞真、洞玄、洞神)和四辅助洞(太玄、太平、太清、正一)。三孔四辅不仅是道教书籍的一种分类，还包含着区分道教书籍等级、排列道教课序的意义。修行太纯粹的佛法，只能成仙，修行灵宝的才能成真，修行上清的才能成圣。陶弘景生于公元456年。南朝宋、齐、梁之后。当时被称为山中伸弥首相，道家学者。南朝时，达官贵人纷纷拜在他的门下，可见当时的显赫地位。
陶弘景在实际研究和操作中严谨地将养生、炼丹术和医学应用于实践，为道教清教的最终形成奠定了基础。他把茅山(今江苏南部曲曲山)建成道教上清派的基地和中心。因此，上清派后来被称为茅山宗。魏夫人或杨被奉为第一代宗师，清代《大洞真经》被奉为该派的正传，供奉元始天尊为至高无上的神，还研读灵宝、及的道经和记载。茅山派的形成，标志着葛洪以来，旧石天道团完成了神仙道教的改造和官方正统道教的确立。弘景还完善了道教神仙体系，为神仙安排座位。形成三位一体评价的三清尊神理论。也就是玉清元石天尊说的那个景清；清灵宝天尊说灵宝经；太清德尊黄三经典。在此期间，道教引入了地狱的概念。中国北方有罗山和六神宫。陶弘景将错综复杂的神仙体系统一归纳，整合成一本书《真灵业图》。以图集的形式列出道教近700个神的名字。其目的是让僧侣们明白，在超现实的神仙世界中，也存在着明确的等级秩序。
这一时期，道教、佛教、儒家三足鼎立。为了扩大自己的社会影响，争夺正宗思想文化的地位，儒道佛三家的矛盾斗争愈演愈烈，三方展开了口水战和论战。尽管如此，三方之所以总能相互调和，是因为他们能够被封建文人所接受，能够兼容并包。
综上所述，东晋南北朝的道教改革，从葛洪到陶弘景，基本告一段落。经过这一时期的转型，道教发展了较为完备的教义理论和经典文献，建立和完善了自己的规训仪式和相对统一的教会组织，丰富和发展了修炼方法，形成了独特的神仙信仰体系，并在统治阶级和普通民众中扩大了影响，完成了从民间宗教向官方正统宗教的演变。西晋以后，在十六国少数民族统治的北朝，也发生了道教改造旧道教，形成寇新道教和楼观道教的事件。
在北方十六国，像张忠、王甲等，都有许多散漫的道教团体，他们隐居山林，招募信徒，目的是清虚守志，修身养性。这对寇(公元365-448年)改革道教产生了重大影响。
他以他的著作《念诵老君印诫》(现仅存一册于道仓里字体)宣布废除旧五米豆道教中的一些落后道学。他用儒家礼仪清理道教组织，反对家术的滥传和吃仙的滥传，特别强调斋戒是养生求仙的根本。后来写了《录真经》。
这本书既是改革道教的经典，也是一部卦书。在完成了对道教的改革后，寇准备下到封建统治者那里，实现他救国救民的愿望，使道教成为官方的正统宗教。天师道改革后，满足了鲜卑统治者和汉族地主的需要。此外，寇的厚利显赫的贵族得到宠信，最终得到官方的认可和支持，在北魏盛极一时。
北魏初，佛教和道教同时发展。然而，在北魏皇帝登基之初，他听了寇和的话。另外，随着北魏统一战争的进展，新征服的关中是佛教兴盛的地方。僧侣和地主与政府沟通，阻碍了国家法令的统一，甚至使他参与叛乱成为可能。这些都是吴泰决心镇压佛教势力的原因。
公元444年正月，太祖下旨灭佛，杀尽佛门弟子。同年9月，发生了杀害僧侣高轩的事件。后来，由于的政治失当，寇死了。公元548年，北魏分裂后，道教和佛教在比较中失败。北齐政权消灭道教，提倡佛教。从此，新石天道教消失了。隋唐时期流行的道教派别主要是南方的上清派和北朝后期在关中兴起的楼观道教。
楼观路，以陕西省钟南山山脚下的楼观为中心，在关中地区展开。北魏孝文帝年间，以梁晨、王甲、王、陈宝池、李顺兴为代表的楼观学派正式形成。这个学派深受南方尚青学派的影响。在其繁荣发展的过程中，陈宝池、韦杰、王衍、阎达等著名道士发挥了重要作用。到了唐代，楼观道成为与尚卿学派同等待遇的皇家道教学派，具有融合南北的特点，在学术界形成了注重实用而不辨义理的特点。
楼观学派虽然深受南方上清学派的影响，但在《老子》神话中却继承了北方石天道教的传统。关于佛、儒、道三家的关系，争论空前激烈。道教虽被废除，但基本上成为这一时期封建上层建筑和思想文化的重要组成部分。
第二部分隋唐时期的道教隋唐时期，尤其是唐代，是中国道教全面发展的繁荣时期之一。因为隋文帝小时候是尼姑养大的，所以声称我是佛教提拔的，很重视佛教。规定三教的顺序是佛教第一，道教第二，儒教最后。
在唐皇近三百年的统治中，道教一直受到扶植和崇拜，居三教之首。唐末，吕洞宾、钟离权成为内丹派的祖师。
第六章隋唐时期道教非常重视玄学、哲学和政治。魏晋以来不太被道教重视的老庄著作被收入《太玄道经》，成为唐代流传最广、影响最大的道经。道教在唐代建立了比较系统的道教哲学体系。强调玄学的方式是:往往什么都没有，你想看它的奇观；经常，我想看。两者同名，被称为玄机，玄机，玄机，一切奇妙之门。人之法以地为本，地以天为本，天以道为本，道法自然。所谓道，是指众生被赋予道或同一道的不变性。众生即道，道中有众生。万物皆有形，包含道。唐代对道教的崇拜不仅有政治利用，也有皇帝的个人信仰，但仍以政治利用为主。
一种是利用道教神灵创造皇权神权理论，以神化皇权和皇帝。第二种是用一些道家的符咒来利国利民，其本质是利用宗教来达到稳定社会的目的。三是用道教劝善惩恶来维护三纲五常的封建道德。四是利用道教来抑制或反对佛教、巫术等教派的传播和发展。五是将道家清静思想作为治国方略和养生之道。第六种是用道教神仙方术达到长生不老。
南北朝以来，魏武帝崇道抑佛，梁武帝崇佛抑道，周武帝灭佛抑道，隋文帝尊佛抑道，唐初道教崇佛抑佛。武则天先崇佛后崇道，唐玄宗则是先崇道后抑佛。当时的这些大事主要是出于政治考虑，与当时的政治斗争密切相关。唐玄宗是中国历史上著名的道教皇帝。他在近半个世纪的统治中，自始至终崇奉道教，从而将道教推向了全面发展的繁荣时期。第七章唐代道教心性论的形成唐初，道教在理论成就的整体性和深刻性上存在短板，往往处于佛教的劣势。此时道教中的有识之士以中国文化中的道家、老子、庄子的知识为本位，吸收佛性人物中的义理精华，对自然宇宙、社会人生等哲学问题提出了许多新的解释和新概念，形成了道教的新理论。程重玄学的道家思想是其代表。
对程重玄学理论的探讨主要包括以下三个方面:一、玄学与玄学理论，由江东重玄学之士加以深化和完善；二是魏晋时期郭象玄学思想转型提出的道家自然独特论；第三，道家的哲学和真理理论。
程重玄学思想的核心是玄学与玄学论。其内容是:道法无名，无形不可说。然而无名是天地之始，名是万物之母。什么也没有，什么也没有。虽然名字不同，但都出自大道。老道的这种玄妙深邃的境界，就叫玄学。如果我们能够理解道的深刻含义，它将打开理解世界万物的心灵的钥匙。程的真理论实际上表现了这样一种思维和信仰的逻辑方式:即道的本性是自然的、静的，修道的众生和万物一样，都被赋予了道和自然化生，所以众生的本性也应该是无为的。但众生被赋予自然后，由于外物的诱惑和干扰，逐渐沉溺于物欲之中。头脑混乱，失去本性。唯一的拯救之道，就是修习禅定，摒弃物象的干扰，体悟一切法虽不能动，但终会起死回生，在真理中静止不动，从而达到长命长视之道。
李融是继程之后又一位在重玄学领域有独特学术研究和贡献的道家。他的《老子注》已经丢失了。他认为最真的道是空性原理，空性是无声无色无形无名的，即既不能用语言表达，也不能用心灵理解。然而，它可以包含一切，以及整个宇宙。既然世俗的肯定的认识方式不足以表达真理的存在，那就只能从否定的方式去体悟。作为一个实体，真理是不朽的，在时间上不怕破，在空间上看不见，在运动中持久，以无为而治，绝对持久。从哲学的角度来看，实体、时空、运动变化是事物存在的基本条件，而道排除了所有这些条件，任何事物都不能与之相对。因此，这样一个真正的道在本质上是一个无条件的、绝对的精神实体。李融把道解释为虚极说，是对道论的重要贡献。
司马成镇(公元647-735年)白云，他的道家哲学可以概括为:
1.道本袁琪理论。即道是宇宙万物的本源。
2.重视生命科学和健康培养。他还把道家心性的修炼分为七步:尊信、承命、收心、化事、悟真、平和、悟道。第九章唐代道教传授道教的流派很多，每一派都有不同口味的巫师。所以教的经书不一样。一般来说，居士常被称为世俗弟子。信仰正仪教后，可以成为清信仰和清真宗教的弟子。当他们正式进入道教时，他们可以被称为正义学者，他们被提升为洞穴神教派的黄三弟子，成为至高洞穴神的巫师。后来他成了高轩学派的弟子和高轩的大师。然后转战界玄派成为玄内派弟子和玄奘大师；下一关，你将成为洞玄大师，洞真大师，三孔大师，洞天大师。只有获得东镇法师称号后，无论属于什么门派，都可以给予大警告，并晋升到最高道术法师的位置。
第十章唐代道教教义由正一派联盟传授:是南北朝以来弟子们的教义总集。
又叫“太上老五正义蒙威保祐”。太大最高就是太上老君，三就是天地三才，五就是黄河总人数。正仪法事始于张道陵，经南北朝时寇和陆整理，使法事适用于道教各派的发薪斋戒活动。
太上老男孩是将军——是张天师正义学校必须收的第一条；太上皇为仙官，七十五将——颁给男性为阳；太上老君是灵官，七十五将——颁给妇女为阴；太上，第三十五，第三十五，右联盟，卫贤灵一百五十将——阴阳师；太上老君三五加一联盟三元将军；三五一联盟，杜威天九九峰破秽太高；太高，三，五，正，一联；太高了，三，五，一盟，百鬼呼；太高的话，三五一联盟会砍成千上万的鬼神；太上老五正仪蒙威太玄四禁气篮；太高，35是联，魏是红，官是恶；太上老君，三、五、一联盟，杜威张碧茵；一，四，四，治病。
学术界称唐代为道教的黄金时代，原因很多。唐代封建统治者对道教推崇备至，很多皇帝迷信道教法术，极大地促进了道教炼丹术的发展，但主要原因还是道教炼丹术本身的历史发展。由于在一些重要原则上的分歧，特别是对用什么药做还丹原料的意见不同，形成了丹道的不同流派，其中以炼白金和朱砂金砂派最为重要；主张把铅和汞作为最有价值的药物的铅汞学派；和通过转化硫-汞合成的硫-汞饼。炼金术的许多实际成果在古代化学史上具有重要意义。其中以白雪丹、黄帝九顶丹、老君还丹最为著名。
第十二章唐宋时期道教神仙思想的演变；修仙是道教修炼的根本目的，也是道教宗教观念的核心。道教神仙思想的变化也反映了中国封建社会的历史演变。唐代安史之乱至北宋初年是中国历史上的一个动荡时期，这一时期道教的内容和构成都发生了变化。
这时通过道教求仙的人大致有几种:一是躲在深山里不求闻达的，如初唐的潘等。第二种是仔细研究配方，要充满保真性，或者炼丹术与医学相结合。如尚流(中山王静后)。第三，身心不同，逃离骷髅，混迹光明，藏身市井。如孙登。晚唐五代的社会动荡，在僧人队伍中增加了两种人:一种是仕途无望，隐居山林，投靠道教。有些人辞掉工作，逃离了这个世界，比如罗隐，郑云错等等。另一类人专事道术，为的是在乱世生存自保或扶危济困。详见《太平广记》、《江淮异人录》等。
传说中的神仙吕洞宾是晚唐五代时期这两类追求道教的人物中最有影响的代表。唐末五代以后，人们对道教的追求有了更多的实用目的，儒道合一的道教徒无形中渗透了更多的儒家思想。这一结果的影响为南宋道教全真派的形成准备了条件。
他的神仙思想是:神仙能成就的观念动摇了。第二种是仙人的诞生和仙人的拯救在现世并不高，仙人可以拯救下一个世界的人民脱离苦难。这也影响了道家仙丹思想向内丹思想的转变。在全真教中，神仙不再是远离外界、超脱凡间，而是可以变化、升天、长生不老的神奇人物。神仙的魔幻色彩少了，人性的色彩多了。
三教融合是唐宋时期宗教思想发展的总趋势。这一思想也反映在宋代形成的吕洞宾信仰中。由于吕洞宾教在宋代的广泛影响，宋代形成的全真教南、北两派都将其信仰吸收到自己的教派中。全真教南宗创始人张伯端和北宗创始人王重阳与吕洞宾建立了关系。内丹术全部被全真教占据，而正统派只有崇拜鬼神和符咒的传统魔法。八仙的传说也出现在这个时期。
道教神仙思想的演变，其实是一种自我更新。宋代全真教的出现就是这种更新的结果。全真教可以建立道教丛林，使道教有统一的宗教组织和明确的世系。元代以后，道教基本上分为正一派和全真派两大流派。从此结束了道教在上一代杂乱无章的存在方式。
宋辽金元时期，道教进入了400多年发展改革的新阶段。这一时期，各种社会矛盾相当尖锐，尤其是民族矛盾。道教的繁荣发展与贯穿这个时代的民族矛盾密切相关。
继唐代之后，宋代是中国道教的又一个繁荣时期。宋朝也是中国历史上内忧外患的时期，农民起义高达113次。在这种社会背景下，宋代道教不仅从未爆发过宗教性的社会动乱，而且还得以稳步繁荣，这与皇帝对道教的态度以及宋政府对道教的管理密切相关。此外，这一时期还引入了大量的新神。妈祖从福州、文昌帝君等走向海外。，并出现了许多新教派，如茅山三山福禄、河枣山、龙虎山，这是宋代授予记录的地方，成为福禄学派的三大教派。总的来说，宋代历代都信仰道教，这对道教的发展起到了积极的推动作用。在中央集权政府中，设立了中央道院和地方道院，以加强对道教的管理，并制定了一系列寺庙内部管理的规章制度，加强了对寺庙设立的审批和限制。设置道教冠官制度。
宋代是道教冠官制度最为复杂和完备的时期。
入道要求如下:一是年龄，二是父母同意，三是不犯法，四是对老师有礼貌。
还规定了道教的等级，即紫衣师的等级制度。规定真人只用于敬神，金门羽客，高士指高僧，精师指普通道士。师名是政府代表皇帝给予的爵位，具有政治特征。道名是学道或善道之人的别称，随意取用。
综上所述，宋朝采取利用与限制并重的政策，限制寺庙数量，防止直接生产者减少。它构成了中国封建社会道教管理制度的基本框架。
经过几百年的实验，到了唐末，人们终于认识到了外丹成仙论的荒谬。在这种条件下，内丹学成为道教修炼中的显学，有一套以形而上哲学为基础的内容，形成了以修炼内丹为主的门派——主要流传于南宋的金丹派和兴起于两晋的全真教。
内丹传承的第一代是，如“混元仙派”，以下第四代是宋代内丹最重要的人物:李炼、张钟范、兰苑道(先生)、马自然、、张继贤、王、、陈、、郑真人、马一刀、陈抟等。其中陈抟是五代末北宋初的道士，师从三教，博采众长。
张伯端是当时南宗的始祖。以张伯端、石太、薛道光、陈楠、白玉蟾为代表的五珍篇，被后人尊为南宗五祖，记述了《张伯端》第一辑，主张第一辑已被修订。内丹的盛行，使传统的但丁道教改变了贵族专利的性质，成为各阶层人士普遍接受的东西，从而产生了前所未有的南宗全真教大规模崇拜，这是但丁道教的一次重大改革，也是宋元时期道教改革的一个重要方面。总的来说，张伯端内丹学的特点是禅与道的结合，生命优先于性，主张从传统内丹学出发来修复生命。修命时强调先天精气入药，炼精以元神之理生真义。
书籍道教收藏是道教经典的集合。它是按照一定的编纂意图、收藏范围和组织结构，对众多经典进行整理的大型道教丛书。