理性思辨下的养生观| 65438+大约0800年前的一场养生大辩论。
不一定！1800年前，魏晋名士、竹林七贤之二的向秀和嵇康对此有过一次著名的争论。而且都是青史留名，是魏晋美谈。
首先，嵇康是站在正统养生的角度写《论养生》。他几乎完全按照传统的养生观念，提出了养生的建议:
“清许婧泰，私欲。功名伤德，故忽不营，无欲则禁。知道厚味的危害，所以弃之在乎，不贪而后抑。外物累而不存，空气纯净洁白，无忧无虑。而守为一，养为一，理为一日，与大顺同。然后用灵芝蒸，用礼泉润，沐浴晨光，屈从五弦，自得无物，身具玄机，忘乐后乐，死而复生。如果是这样的话，你可以活得比门长，王翘正在为新的一年而奋斗。什么事？”
正统、美丽、神秘、养生的杰作。放在历史的长河中，也是经典的美容养生经典。
但同为竹林七贤的哥们项修却旗帜鲜明地抨击他。写了《养生难》(又名《夜间养生难》)一文的内容，这是我们现在必须思考和推测的:
“而丈夫的好色，爱荣誉而恨耻辱，爱休闲而恨工作，都是天生的天性...富贵，天地爱也。贵则为所欲为，富则能富则聚人。这是先王看重的，自然要关闭。”——这些都是人之常情，违背自然，人就不是人了。
“且以生活为乐，以爱情、正义、人情、艳婉娱乐、荣耀欢乐、取美食之味，来宣示五种情感；人听旋律，成就精神，自然，人之所宜，三王之所难。今天，如果你放弃神圣的赛道，靠在地域上播种，抛下亲人，抛弃幸福，为了看山看海而呕心沥血积尘露珠，恐怕这个成就就在你身后，真的是指望不上了。即使你很勤奋，很少得到什么，你也会生活在顾瑛的尸体里，生活在木头和石头旁边。所谓自苦自乐，无忧自寂，无哀自隐，追求虚浮的快乐，不为养生而努力，这是闻所未闻的。因此，这就好比说，‘如果你想长生不死，快乐是不够的。’不忠是不自然的。长生不老，缺乏欢乐，短命和防御的恶在哪里？如果说有什么明显的考验，那就是更不用说。“——没有满足人性的快乐，或者有什么意义。
兄弟们毫不犹豫地反击，试图激怒嵇康。针对湘绣的批评，嵇康写了一篇很棒的文章:答难养生，其字数远远超过养生论和难养生论。并一一回应了湘绣的诘问。
项修与嵇康之争发生在近1800年前，但如果理性分析我们现在面临的健康问题，也是值得深思的。
面对日益增长的物质生活，是“冷漠虚无”的养生还是充分享受物质的快乐？这其实是我们都要面对的。
首先，我们不得不承认，物质生活和养生往往是一对矛盾。当我们听说某山的爷爷奶奶活了100多年，第一感觉是非常羡慕。但是，如果反推，给我们爷爷奶奶的生活和经历，我们可能会完全拒绝。这就是长寿和物质的矛盾。
如何解决这个矛盾？需要文化和理性的思辨。
文化是正确看待和理解世界的能力。是一种既能容纳长寿又能容纳物质生活的气场。而文化是理性的基础。有了文化的基础，就有可能在清醒判断后，从理性的角度，根据每个人的特殊性来决定方案:适度的物质生活的满足与淡然的保健之间的平衡，做到“保健不妨碍快乐，快乐不妨碍保健。”——这里的快乐是指食欲、性欲、色欲(玩)满足人的本质需要所带来的快感。