林中无静树，河中无止。

郭静纯诗中说:“林中无静树，河中无止流。”阮富云:“你这样明晃晃的，暗淡无光的，真是说不出来。每次读到这篇文章，我都觉得神出鬼没。”

郭璞，晋武帝咸宁人，卒于晋明帝泰宁，是金代杰出的文学家和训诂家。在王敦之乱中被杀，是晋朝少有的忠臣。

但纵观郭璞的一生，尽管言辞辉煌，但他并不以仕途为荣，在王敦幕府参军也只是个办事员。究其原因，《晋书？《郭璞传》载:

易性，无尊严，酒色，有时过度。作家甘宝常说:“这不是正道。”溥说:“我有我自己的局限，不能不用。你担心的是酒色！”

郭璞的行为虽然出格，但郭璞的表现与当时名人的风格相比，并不出格。郭璞得不到重用的主要原因是出身贫寒。他的父亲国源在金代初期是一名历史官员，但他的官员只是建平太守。另一个原因是郭璞“胜于阴阳历”[57]，

“纯粹消灾化祸，助厄选胜，人论北京，却管不了”[58]，与儒家在世人眼中的形象大相径庭，看起来更像一个方士。对于急于尊孔、企图恢复道统的金政权来说，并没有太大的利用价值，郭璞显然也不可能被授予很高的职位。这对踌躇满志的郭璞打击很大。但他没有勇气对抗东晋统治者，怨恨只能通过其他渠道发泄。于是他模仿祖先，创作了大量游仙诗，以诡秘曲折的方式表达自己的心事？？的胸部。

如果说个人事业的崩溃是促使郭璞写游仙诗的内在原因，那么险恶的社会环境则是促使他写游仙诗的外在动因。郭璞生活在一个中朝为了外国的毁灭而被迫南渡的时代，而南渡之后，他们既没有想过北伐，也没有继续内乱。郭璞对国家的希望被现实一点点戳破，而就在他的野心难以舒展的时候，他成了王敦的幕僚，被卷入了东晋内部权力斗争的漩涡。这种困境使他陷入巨大的痛苦之中。他感到极度失落，对现实失去了信心。于是乎，他追求超现实的神仙世界，让自己的心有了寄托。为满足这种心理需要，郭璞以游仙为题材来描绘神仙世界，以此来展示自己的理想社会，抒发自己的抱负，表达对东晋社会现实的强烈不满和愤慨。

忧时务的精神和游仙隐逸的风格其实源于《离骚》。《游仙》诗是东晋时期不可多得的佳作，意象生动，文字精彩。这组游仙诗的整体思路表明了两点:一是现实生活包括隐居对抗现实都是无望的，只有完全超脱生活的神仙生活才是精彩的，所以诗中反复感叹隐居不如游仙；第二，长生不老的生命是美好的，但却是虚幻的，这在人有限的生命中是完全没有期待的。所以诗中反复哀叹游仙的无望，痛哭流涕，甚至讽刺。诗人的思想似乎陷入了一个怪圈。从现实生活到理想仙境，他又徘徊回到隐居的老路，那依然是现实选择的起点。但这是一个螺旋循环。诗人对隐居的要求提高了，境界升华了。他并不止步于弃富反仕，而是要求彻底超脱现实，彻底回归自然，不再关心国家命运，不再约束自己的人生境遇，从而使隐居有了一种妙若天仙的境界。

第五，我渴望远游。清远无增，燕雀舟安？虽然张珏很大，但在黑暗中很难投射出明亮的月亮。隐灵秀怨青阳，陵哀秋。悲伤随着悲伤而来，泪水顺着她的脸颊流下。

郭璞以游仙写失意之悲，与左思以咏史抒怀，有异曲同工之妙。

在郭璞众多的游仙诗中，除了抒发自己？？除了“忧生”和“愤青叹息”的命运之外，

他还用大量笔墨描写了当时隐士的隐居生活，表现了隐士无忧无虑的生活，无形中拓展了游仙诗的形式和机制，开辟了反映现实生活的新途径，极大地丰富了游仙诗的内容。郭璞游仙诗的另一个贡献是描写了当时士人的养生之道，表现了当时隐士吃药吃气的行为。

第七，就像一个周期，月均盈余有所恢复。清西进，将白朱。寒露吹陵，女罗茨松柏。荣耀不会永远持续，你永远看不到黄昏。圆山有奇章，灵液出中山。王孙列八宝，五石炼于安。久别路人，来山林一游。

第一，绿萝结出高林，一座山被它覆盖。中间有沉默的人，静噪抚清。放下感情，啃心飞走。赤松近上游，以紫烟驱洪。

在这里，孤独的人指的是达到了道的人，而这个所谓的“道”实际上是一种形而上的精神。但现实中的郭璞纵情享乐，与玄学所强调的养生之道大相径庭。史书上没有郭璞养生这一说。可见，郭璞对养生的张扬和摇旗呐喊，只是为了表达他潜意识中的道家思想和玄妙风格。

“世说新语？《文学》刘晓引《续晋阳秋》曰:‘始王弼与谈如何大获全胜，然天下渐贵，渡江佛事尤盛(至江左与)。所以郭璞的五言开始和道家的话押韵。问孙绰太原转祖上，赐词三代，诗骚尽矣。”郭璞的五言诗被直接归为玄言诗，但也影响了后来的玄言诗人如许逊、孙绰等。在他的《山海经注》、《山海经图赞》和这组游仙诗中，不难发现道家玄言的痕迹。细想之下，可以理解为，晋代日益高涨的冯谖不可能对郭璞的心理产生影响，而郭璞对道教的兴趣、学业以及政治上的失意，使他对玄学情有独钟，可以很好地解决精神解放，达到心理平衡。当然，郭璞虽然也和玄学、玄言诗有些关系，但总体来说不多。所以钟嵘在诗中评价郭璞的《游仙》，用词大方，可爱玄宗，《诗序》也说:“...先是郭静纯用他帅气的才华创造了自己的风格，《文心雕龙》？《采录》还对郭璞的《闫景春易》进行了评价，并把他的成就归功于优秀的作品。

然而需要面对的是，自从《游仙》出版后，后来的诗人就把它当成了玄学的谈资，把它当成了一个意象离开了。“世说新语？文学”包含:

郭静纯诗中说:“林中无静树，河中无止流。”阮富云:“你这样明晃晃的，暗淡无光的，真是说不出来。每次读到这篇文章，我都觉得神出鬼没。”

阮福离郭璞生活的时代不远，对郭璞的创作思想应该是相当熟悉的。但他把原本欢快、无忧无虑的意境理解为“光明苍凉”，也就是所谓的“超自然、形而上”。

这种驴唇不对马嘴的解释不仅没有被别人嘲笑，而且在《世说新语》中被记载为文学佳话，说明东晋南朝人的审美趣味重在形神的超越，轻视世俗。阮福的有意曲解也反映了当时士人的普遍心态。此外，钟嵘称郭璞的《游仙》用词更为慷慨。而这些慷慨悲凉、意气风发、“可爱又远离玄宗”的作品却很少见到，大部分在之前的版本中已经逐渐被淘汰。可见，当时对郭璞作品的选择性保存是一个时代的悲剧，但也是当时文人谈玄学心态的一个缩影。