田园派是什么概念？
产地:
陶渊明等诗人形成了东晋的田园派，谢灵运、谢朓等诗人形成了南朝的山水派，王维、孟浩然等诗人形成了盛唐的田园派。诗人以山水、田园为审美对象，将细腻的笔触投向静谧的山林、悠闲的田野，营造出一种田园生活，以表达对现实的不满和对宁静祥和生活的向往。[1]?[2]?
发展历史:
初期
《诗经》和《楚辞》作为秦汉以前汉诗的两座高峰，其中有大量的自然景物描写，如《关雎》、《桃花》(诗经)、《薄荷》、《楚辞》等，它们要么是比较的媒介，要么是比较的事物，本身没有审美价值。如:“我曾去，杨柳依依；今天想来，下雨了，下着雨，秋风里下着雨，在洞庭湖的树叶下着雨。这些优美的句子只是作为一种人事活动的背景出现，起着艺术媒介的作用，而不是一个独立的审美对象。《诗经》《楚辞》走过的漫长岁月里，没有一首诗是专门描写自然景观的。汉代数百年来，乐府五言诗中，尤其是辞赋中，出现了许多对自然景物的描写。只是到了汉末建安年间，曹操写了一首《观沧海》的诗，这是宋的最后一次演出，为汉以前的诗坛呈现了唯一一次完整的山水乐章。魏晋以前，汉诗的内容都与人的生存、欲望、政治、战争等有关，自然风光尚不可知。
涌现的时代
魏晋六朝开始真正将自然景观作为独立的审美对象，诗人以自然景观为题材创作诗歌，有着深刻的历史文化原因。
魏晋六朝，一个内乱的时代，政治的失序，经学的衰落，玄学的盛行，思想的开放和人性的觉醒，朝代的更迭和如走马灯般的夺取，以及人的生命危在旦夕，不能长久的恐怖和悲凉，使得很多有觉醒意识的诗人，包括那些有着官宦大臣身份的诗人，都患上了“白火，多财有害，衣可终身，养不足惜。”为了他们的整体健康，他们不得不离开动荡的政治，躲在山泉的树丛中，希望企业逃离的风一时甚嚣尘上。魏晋之际，山水诗的数量逐渐增多。嵇康、张华、左思、郭璞的诗中，出现了“白云止于阴山，丹园开于阳林”。石泉洗涤琼瑶，鱼鳞也浮沉。(左思《隐诗》)。山水诗经历了五言诗的曲折。晋宋时期，陶渊明和谢灵运两位大诗人最终确立了他们在诗国的地位。
繁荣时期
山水诗形成后，虽然不断寻求外部空间的发展和内部体系的完善，在不同的时代有着新的风格和姿态，但道家和佛家的生活情趣和艺术精神始终贯穿着山水诗的发展。随着唐诗的繁荣，山水诗也变得蔚为壮观。王维、孟浩然继承了陶渊明、谢灵运山水诗的传统，形成了与边塞诗派相得益彰的山水田园诗派。唐代没有一个诗人没有写过描写自然风景的诗。唐代以山水诗著称的诗人很多，但孟浩然、王维、李白是山水诗走向成熟的主要代表。宋以后的山水田园诗在诗歌语言、抒情性、具象性、景物描写、叙事等方面令人耳目一新，但山水诗的境界远不及唐代。
代表诗人:
陶谦
作为山水田园诗派的诗人，谢涛明显受到玄学思潮的影响，但由于他们的身份和人生道路不同，玄学在他们的诗歌中留下了不同的印记。陶诗歌中的玄机与理趣，不仅表现在诗歌中有许多充满生命体验的真知灼见，更重要的是，玄机渗透在诗歌中“有其真”的田园图景中。谢石的诗歌主要是通过“空玉难名，鱼钩易曲”、“不如生于妙期”等玄学思想来表现的，但“玄学目的”并没有完全融入到他的诗歌中。
陶诗虽然以自然为审美对象，崇尚自然，但追求的是心灵的趣味，而不是外在的对象本身。他的诗是写意的，不是模仿的。陶渊明原本是一只在乡间飞翔的智鸟。多情自由是他的天性。因为他的率直，所以他不可能在肮脏的世界里做一个好官。一旦出了笼子，他就会回归自然，快乐起来。归园(五)和迁徙(二)生动地勾勒出一个超脱、闲适、适应力强的大诗人。穿过晨雾和黄昏，他穿着衣服、凉鞋和锄头走了进来。简单的民居，普通的村落，但作者是带着非常欣赏的语气一个一个来的，愿意淡然，保守，真实。诗人率真的胸怀和出众的气节就像一卷莲花，月白风清。他的山水田园诗是他人格精神的外化。所以他以写意为主，只追求平和闲适的心境与冲淡朴素的物理环境的融合，呈现出一种自然的状态。写诗，对他来说，只是“开放真实”拥抱的自然表达。苏东坡说，“陶渊明的意旨不在诗，诗是传达他的意思。”袁浩问:“这人写诗吗，直接写在胸前？”
谢灵运
如果说陶渊明是第一个表达对田园山水的热爱的人，那么与陶同时代以及后来的谢灵运则是第一个写出“墨山泛水”和“调庐”这两个词的人。谢灵运的山水诗用词娴熟，如一个善于调度语言的匠人，往往一字传达山水情态。他在提炼诗歌和理解语言方面有着非凡的天赋，连李白都很佩服。比如“林中有暗，黄昏有云聚。”(《石壁婉约楼归湖》)“乱流趋于绝对，孤岛在河中央。”(《登山归孤岛》)“白云抱幽石，青翠旖旎清。”(《立意后的叶宁》)“春草长塘，柳园成鸣禽”。(《爬池上楼》)“春晚绿秀，岩高。”(《入澎湖口》)“野旷岸净，天高秋明。”(《第一次去县城》)对山姿、水态、昏晓、晴日的变化刻画得十分精巧，精妙独特的描写再现了一种自然美的艺术境界。从这一点来看，谢灵运绝对高明，观察事物非常入微，语言掌握得非常好，山川景色经他巧手剪辑，立即作出一幅绚丽多彩的画卷，在魏晋汉诗中独树一帜，使得后人说“谢诗如新芙蓉，自然可爱”。
孟浩然
孟浩然，襄阳鹿门山人，是封建时代为数不多的以布为家的诗人。李白有一首给孟浩然的诗:“主人，我从心里向你欢呼，你的名声升到天上。在红润的青年时代，你放弃了帽子和战车的重要性，选择了松树和云彩；现在怀特黑德。醉了月，梦的贤者，花的蛊惑，你对皇帝充耳不闻。高山啊，我多么渴望到达你的身旁，这是一股纯净的芬芳。”孟浩然是真正的隐士。古代学者“富则济世，贫则独善其身。”他选择了第二条路，戒除欲望，淡然而安静地沉迷于自然山水，追求诗歌的最高境界——自然美。他的诗接近陶的诗，但又有自己的风格。“云梦起雾来，困岳阳城”和“惊涛如雪，坐不住凉”是罕见的。具有代表性的诗歌是那些呈现出安静、寒冷和陡峭的意境，并深深印上隐士情怀的诗歌。他写道隐士的感受:“在白云间的北峰上，你找到了宁静的隐居之所。现在，当我爬上这座山来看你时，我的心和大雁一起飞翔。……"。(《秋登兰山致张》)他的诗描写了田家的欢乐:“老朋友，你为我准备鸡和饭，在你的农场里款待我。绿色森林的边缘，和边远山区的淡蓝色。打开窗户面对山谷菜园，递过玻璃聊庄稼。等到山上放假，菊花时间我再来。”(《路过旧村》)静谧清冷的意境，自然恬淡的意趣，然而却掩不住内心的落寞与孤独。抱着卷子沉思，我们仿佛看到一个心高气傲的诗人独自走在山路上，山风吹着他飘逸的长衫。
王伟
王维写政治诗和边塞诗，但能体现他独特成就的是他独特的山水田园诗。他见证了官场的沉浮，世态炎凉，经历了仕途的沉浮。之后他那种“愿我能一弓射天将，死而闻侠骨香”的执着和热情迅速冷却。中年以后，我持“漆园不骄官，我自任。”但是送一个微官和几棵树。“我的人生态度隐含着做官，我选择了一条既官又隐的人生道路。他的山水田园诗既是他个人心灵的写照，也是诗国时代思潮的投影。
王维的山水诗既有壮丽的自然景物，又有优美的山水画卷。如:“汉水泛滥”，“南三支达楚境，九流抵荆门”。这条河跨越了天地，那里山的颜色是和不是。人类的住所似乎漂浮在远处天空的波纹上。襄阳这些美好的日子，让我的老山心醉了！. "另一个例子是终南山，其巨大的高度接近天堂之城，并连接千山到海的角落。白云在后面合成了一片，蓝色的薄雾融入群山消失了。中央的山峰将西南部分开，山谷也各不相同。由于需要一个过夜的地方，我打电话给河上的一个樵夫。“前一首诗写的是江汉风光，用水墨山水的创作和笔法，勾勒出了江汉壮丽的景色，水天共浮，山若无景。后一首诗写的是钟南山的风景，意象朦胧，寓意丰富。漫山遍野都是青山绿水，成千上万的岩石和山谷笼罩在“白云”和“绿岚”之中。
但在王维的诗中，更多的是飘逸灵动的画面，带着几分禅意。他是一个理解力很强的人。他超人的才华，不仅在诗词书画上有很高的成就，而且在禅定悟道上也有很大的智慧。画家的眼光，音乐家的听觉，诗人的情怀，佛家的心态，赋予了他非凡的艺术力量。他几乎每一个场景都注入了独特的灵魂和感觉，将自己融于场景之中，形成了物是我，我是物的庄禅境界。王维的山水诗，以境描心，无痕，象外有象，景外有景，不期而至，意境悠远。如、朱、观鸟溪、草跳坞等。空山、竹林、溪流、明月、花鸟...这是一个多么宁静美好、纯洁无瑕的世界，又是一个多么独立封闭的世界。这一片静谧空灵的无人之地，就是庄禅的境界，这是我已经忘记的诗意的东西！
《辋川集》和他晚年的那些山水作品，都闪烁着一种禅定的光芒，呈现出一幅物我模糊、思想和谐的画面。在这里，诗人将自然吸进自己体内，将自己的生命融于风景之中，形成了物是我，我是物的“无人区”；“青苔上的阳光，林中的明月，月下的山鸟，自开自落的“香花”，既是外在的意象，也是诗人宁静内心的幻想。思维与环境和谐的王维山水诗，既蕴含着一种静态之美，又表现出“清丽细腻”、“深邃典雅”的艺术特色。
李珀
继王、孟之后，李白开创了山水诗的新境界。李白山水诗的显著特点是自然景观的个性化。山水诗是诗人审美理想的对象化，是诗人心灵的外化，山水诗必须表现诗人的自我。而在王维、孟浩然等诗人那里，自然山水画主要是他们寄托精神、融化苦闷的地方，所以“自我”往往融于自然景物之中。在李白的生活中，自然景观不仅是他寄托精神、化解苦闷的地方，也是他追求个人自由解放的天地。强烈的主体意识使诗人的“自我”没有在自然山水画中消失，而是让自然积极地表现诗人的自我。他最具特色的诗歌是“黄河落东海，万里写我心”，“西山多壮丽，黄河来如丝天”，“飞临千尺”，“庐山立南斗星旁，云里如丝九屏”，“登上壮观的世界，浩瀚的河流一去不复返”等，表现了诗人的自我放纵。在这里，不知从哪里掉下来的黄河，离星星很近。李白诗歌中的自然景观的特点是流动、奔放，呈现出一种动态的美，与王维形成对比。
如果说王维在静态的山水中迷失了自我，那么李白往往是借助动态的自然山水而以诗人的身份出现的。
以道家和道家的世界观来看自然，自然中的一切不仅是动态的，而且正是这种动态表明万物都有“生命”。由此，诗人可以在“天地弃命与我，万物与我为一”的体验中，接触到那些动态的、有生命的自然事物:“一只猿在断枝上，泪添如山。白云看见我走了，我飞过去也是好的。”(《题深情树寄大象公》)“从花间一壶酒，独饮。没有人和我在一起。直到我举起我的杯子，我问明月，给我带来我的影子，让我们三个。”(《独饮明月》)白云明月山花清风，...都成了众生，与诗人融为一体，彼此交往。
物我合一的艺术思维产生了共情。诗人独坐敬亭山时，留下了“飞鸟高飞，孤云独游闲。”百看不厌，唯有敬亭山。
李白的山水诗，也充满了逍遥游的精神和出生于尘埃之外的幻想。有些山水诗有很浓的仙气色彩，如“登太白山峰”“太白山在西，夕阳差。”太白和我说话，为我打开了天空。我愿乘着寒风，直出云端。举起手就可以靠近月亮，向前飞似乎没有高山障碍。告别武功山，何时还？“在这里，诗人与其说是写山水，不如说是游仙过山河。事实上，李白将谢涛的山水与郭璞的游仙诗融于一炉，形成了独特的风格。
杨万里
杨万里从“师古人”走向“师法自然”，确立了自己独特的艺术风格，成为当时诗歌转型的主要枢纽，创造了清新泼辣的文风，使陆(游)范(成大)或保守或稳健。(钱钟书《宋诗选序》)评论家称他的诗法为“活捉”。具体来说，他用自己的眼睛去观察，用自己的心去感受，在万象来临时，用鲜活的语言生动而娴熟地描绘出个人的印象。如:“莫言下山毫无困难，他赚错了行人的好感。我在入万山圈，一山挡一山。”(《去宋远晨煮漆铺》)很普通的东西，写得生动新颖，趣味十足，又透露出一定的哲理。杨万里对自然景物有着特殊的敏感，独特的眼光和胸怀，观察细致，理解深刻，描写有趣。他常常在平凡中捕捉到不平凡的趣味，比如:“新苗插井字，农民不懂书。”(田野里的暮色)他还善于捕捉瞬间的感受，用速写或拟人化的手意象来突出，如:“好山皱了却无人见，夕阳西下。”(《舟渡谢潭》)流云的意思是“一峰突然被云盗走”，大风的写法是“杀了芦花也不肯歇息”。代名词蒋翔跟他开玩笑说:“处处山河怕冷落君”。
范成大以60首中国古代山水田园诗名篇进入宋代杰出诗人之列。这组诗是多面立体的，是风俗画和浪漫画的结合。真实感很强，散发着浓浓的泥土气息。钱钟书在《宋诗选注》中指出:“范成大的六十首田园诗，脱离实际，有一种泥土的汗臭味。根据他的亲切印象，一年四季的农村劳动和生活，生动地刻画了一个比较完整的面貌，使田园诗歌获得了生命，拓展了同样的局面。范成大可以和陶谦相比，甚至后来居上。”
南宋后期。以“永嘉四灵”、“江湖诗人”为代表的一些诗人，写过一些描写自然小景的山水诗，但大多闲适有趣。明清时期，山水田园诗衰落了，依然是模拟的，少了原创。虽然出现了公安和竟陵两个流派，袁枚和郑微，但是杰出的诗人少之又少，田园诗歌也因为资本主义的萌芽而逐渐走向古典诗歌的末路。
作品:
孟浩然的《路过老人村》
这位老朋友准备了一顿美餐，并邀请我去他热情好客的农场。
绿色的树林环绕着村庄，绿色的山丘位于城外。
打开窗户面对山谷菜园，递过玻璃聊庄稼。
当第九个节日来临时，请到这里来看菊花。
杜甫的绝句
江山沐浴在春光里，多么美丽，花香送花香。
燕子忙着在湿泥里筑巢，成双成对地睡在温暖的沙滩上。
杜甫的绝句
“两黄鹂鸣翠柳，白鹭连天”
我的窗户框住了白雪覆盖的西山景色。我的门经常对向东航行的船只说“再见”
归元田驹《陶渊明五首》
一个
无俗韵，自然爱秋山。一不小心就过去了三十年。
鸟儿爱着古老的森林，池里的鱼思念着古老的花园。
有十几亩方屋，八九间茅草房。柳荫的屋檐下长满了榆树，前面是李涛罗塘。
这是一个温暖的村庄，伊一市场有烟。深巷狗吠，鸡鸣桑树跳。
房子没有灰尘和杂物，空房间是免费的。在笼子里呆了很长时间后，它们回到了大自然。
其次，
野外人少，穷乡僻壤车轮少。
我在市场的时候，到处都是人，穿着草，来来回回。遇见你，没有废话，桑麻路漫漫。
桑麻的日子长，我国的日子宽。总怕霜来了，和草一起散了。
第三
南山脚下种豆，草满豆稀。
路窄草木长，夕露沾衣。
第四。
我去过山泽很久了，享受着野生森林。我会试着带着我的儿子和侄子去野生市场。
徘徊在群山之间，我活在过去。有井灶残迹，有烂桑烂竹。
问领工资的人，这个人还不如领工资的人跟我说死后没有恢复。
我这辈子弃市场是真的。人生仿佛虚无缥缈，最终也会空虚。
第五。
我自怨自艾，崎岖蜿蜒。山涧清浅，与我的脚相遇。
我新煮的酒让两只鸡离办公室更近了。
喜来苦去黄昏短，已归天旭。
答副知府张
王伟
随着岁月的流逝，请给我宁静，从万种事务中解脱出来。
以为没有高策可以报效国家，只有退隐山林。
宽解的风，风在树荫下，月亮在右边照耀着弹琴。
想知道穷人的真相，请听深水里的渔歌。
山里的一个秋夜
王伟
空旷的群山沐浴在一场新雨里，夜晚来感受初秋。
皎洁的月亮从缝隙中洒下清亮的光线，将喷泉清在岩石上。
竹林铿锵，洗衣女归来，荷叶轻摇欲上轻舟。
春天的春天不妨让它休息一下，秋天的太阳可以在山丘上停留很久。
石碧惊她作为一个杰作回到了湖边
谢灵运
傍晚和清晨的天气变化，景物之间的景物如同清灵的光。
山水的轻盈，让人心旷神怡，让他们在山川中遨游，流连忘返。
离山谷还早，船上船时已经晚了。
林壑聚晚景，晚霞飘夜天。
荸荠和荷花在蓝色的河水中回响，芦苇席和小麦一起生长。
拿着拂尘在南边的路上走着，很开心地欣赏着东边的门窗。
担心的事情少了自然觉得没有烦恼，心情畅快就会觉得很开心。
这些话送给想保养身体的人，希望他们能用这个方法养生。
王维的山水田园诗
柴璐:空山上似乎没有人，但我想我听到了一个声音。夕阳的影子照进了森林深处，苔藓上的景色令人愉悦。
吴欣怡:山中木碎红萼芙蓉花。一条小溪的口是寂静的，没有一丝痕迹，它们张开又落下。
秋生:雨后空山，立于秋夜。皎洁的月亮从缝隙中洒下清亮的光线，将喷泉清在岩石上。竹林铿锵，洗衣女归来，荷叶轻摇欲上轻舟。春天的春天不妨让它休息一下，秋天的太阳可以在山丘上停留很久。
《观鸟溪》人闲桂花落，夜静山空。月出惊山鸟，声入春溪。
渭水边的一个农舍:在乡村的斜阳里，牛羊沿着小路回家。一个穿着茅草门的粗犷的老人，靠在一根手杖上，想着他的儿子，那个牧童。有呼呼作响的野鸡？饱满的麦穗，熟睡的蚕，削好的桑叶。霍霍，田夫，亲切地互相问候。难怪我渴望简单的生活，失望的歌曲正在褪色。
田家行王健
乡下的农民欢欣鼓舞，快乐、满足、空虚，甚至连话语的语气也不同于往常。
夏天，麦粒滚滚，夏粮丰收。
夏天的蚕茧也有了好收成，屋檐下的骚车声不绝于耳，天蚕的蚕茧没人收，只能自生自灭。
一派丰收的景象，但小麦面粉、蚕茧织成的绢丝，村民们却享受不到自己的劳动成果，而不得不缴纳大部分的粮食和丝绸税。
丰收年，他们不指望自己铺粮，自己织丝，只指望救城里的黄牛，交政府的横。
田家衣食无着，不见县门就开心！
狂野的老歌被录制
老农住在山里，耕种三四亩山田。
苗蜀税不能吃，官仓化为土。
年底锄犁关空房，喊爬山收橡子。
西江甲克珠百抱，船里狗长肉。
聂上田家
二月卖新丝，
五月的新山谷。
治愈你眼前的伤痛，
挖出我的心脏。
我希望国王的心，
变成一根蜡烛。
不是根据再续前缘的盛宴，
拍摄逃生屋的局部视图。
官田家味吴颖
一场小雨带来新花，一声惊雷开始醒来。
田家闲了几天，种田开始了。
丁庄在野，苗圃在理。
当我回到现场时，我经常喝西溪的水。
饥饿不是自苦，而是欣慰。
仓库里没有过夜的东西，徭役也还没到。
以不修炼为耻，就吃了。
杜荀鹤，山里寡妇。
因为士兵的缘故，丈夫紧抓着毛鹏，亚麻衣服也被烧掉了。
桑柘废纳税，乡荒尚求苗。
摘野菜、树根做饭时，纺生柴，烧树叶。
如果在山比较深的地方，也要避征。
渭水边的一座农舍
在夕阳西下的乡村，牛羊沿着小路回家。
一个穿着茅草门的粗犷的老人，靠在一根手杖上，想着他的儿子，那个牧童。
寻麦苗绣，蚕儿睡了，桑叶削了。
霍霍，田夫，亲切地互相问候。
难怪我渴望简单的生活，并感叹老歌，哦，回到从前！。
春天里的王伟
春鸽在房中鸣，杏花树旁白。
持斧伐杨，荷锄春脉。
归燕知老巢，故人看新历。
急则不御，远则远行。
老郭任庄孟浩然
这位老朋友准备了一顿美餐，并邀请我去他热情好客的农场。
绿色的树林环绕着村庄，绿色的山丘位于城外。
打开窗户面对山谷菜园，递过玻璃聊庄稼。
当第九个节日来临时，请到这里来看菊花。
燕杜兴赋
岁末北风多，潇湘洞庭雪中。渔夫的网冻在寒冷中，
不要射唱桑弓的大雁。去年军队大米紧缺，今年大米便宜伤农。
高电机官厌酒肉，此辈空虚。楚人重视鱼甚于鸟，
你不应该白白杀死南·洪飞。听说男女无处不在，削善忍也是租房的事。
以前用钱抓私铸，现在用铅、锡、青铜。雕泥是最容易得到的方法。
好恶和长相不搭。这首歌的悲伤何时结束？
烧歌与文听云
起来看南山，山焚山野。微红的黄昏熄灭了，短焰又接上了。
冉冉灵清壁的差异岩石。低随回风，远至檐红。
邻居会说话，但是想死。说楚更俗，烧她为早田。
豆苗虫促促，篱上花作屋。弃栈归柱，方鸡啄粟。
新年春雨晴，神仙遍地。持钱的人在占卜，敲瓦隔林。
布德在山上占卜，回到桑枣。吹火至白茅，腰镰映藤。
风驱槲寄生烟，槲寄生树连平山。星星从天而降，飞扬的余烬落在台阶上。
仰面呻吟冷笑，乌鸦妈妈诅咒有钱时代。谁知，郁郁葱葱，做官税。
四季田园杂范成大
一个
梅子金黄杏子肥，麦花白，菜花瘦。
从来没有人越过栅栏，只有蜻蜓和蝴蝶在飞。
其次，
白天，在田里除草，晚上在家里搓麻线，村里的男人和女人承担了所有的家务。
孩子们虽然不耕田织布，却也在桑树阴下学会了一种瓜。
评估:
山水诗不仅是写山水，更是写“山水”。有些是关于民生的，有些是随便写的...我们不能认为诗中只要有对山川的描写，就是山水诗。全诗至少主体部分要描写山川，才算山水诗。同时也要注意作者对所描写景物的态度:是把景物本身作为审美对象来看待，还是在景物的幌子下有其他的寄托。还要注意寄托内容的不同。