嵇对嵇题材的思考
嵇在文化教育方面继承和发展了老庄的“无为”、“弃智”、“弃学”思想。嵇把名教与自然对立起来，从理论上否定了名教来源于自然的观点，并在此基础上提出了“让自然超越名教”的主张，要求以健康教育来发展和完善人的“真”而不是尊名教，从根本上摆脱僵化的名教的外在束缚。所谓健康教育，就是抛弃著名的宗教，遵循人性的自然规律，使人在追求自我生命的内在意义和价值中获得“生命之理”和“自然之理”。养生教育要求涤荡名利之心，荡涤肉欲、情趣之欲，摆脱世俗人际关系的羁绊。在一种自然的、不活跃的生活和精神状态中，应该平静地使用智慧，和谐地纠正情绪。让智力更平和，让性更和谐。然后上帝会用沉默成就成功，摆脱疲劳消灭害虫，和别人一起重生。“健康教育的理念，其核心是要求人们摆脱僵化的宗教，回归自然，远离现实政治，蔑视名利，把个体生命的价值作为教育的目标。
嵇基于“师出有名，顺其自然”的观点，对经学和经学进行了无情的批判和否定。当时的统治集团为了维护自己的统治地位，试图通过恢复东汉末农民起义和连年战乱所摧毁的经学教育来控制人们的思想，拉拢知识分子，提出了“名教出于自然”的论调。针对这种论调，嵇康发表了《自然之学难》一文，尖锐地指出六经束缚和压制了人性，统治者提倡经学教育，目的是通过“名教”来维护自己的封建统治。儒家经典教育扭曲人性，导致道德沦丧，而六经混乱，“百家争鸣”，开启了富强之路。这样一来，儒家经典和儒家经典教育只为名利之人所用，而对其他人来说，则是对自然人性的破坏。在这篇论文中，嵇康大胆提出“要把唐明当扁宅，把讽刺朗诵当鬼话，把六经当秽物，把仁义当恶臭，文学作品要睁眼看，憋屈时肌肉要扭曲，攻击衣服时谭利点牙齿要龋齿”，要抛弃经典和经典的教育，“要一切从新开始”，恢复它。这种无情的批判和否定，表达了嵇康对经学和经学教育的负面效应的反感，以及对推行经学教育的统治者的不满。鲁迅曾说，嵇康反对儒家的名教，只是因为司马师打着“以孝治天下”的幌子篡位，用“名教”来指责政敌。所以嵇康“认为他这样利用，亵渎礼教，极不公平，也无可奈何。他激动得不讲礼教，不相信礼教，甚至反对礼教。”《冀中三际》十卷。钟伟散医，谯人嵇康叔夜写。诗四十七首，赋十三首，文十五首，附四首。