孟子的管理思想及其在当代的作用。
首先要关注民生。孟子非常重视人的生存权，曾说:“仓廪里有肥肉，厩里有肥马，饿着人，野里也饿着人，导致禽兽相残。动物自相残杀，人深恶痛绝；为了人民的父母，行政部门不能不牵着野兽吃人。恶就恶在也是为了人民的父母？”厨房里有肥肉，马厩里有肥马，但老百姓饿了，野外也有人挨饿，这就像让野兽吃人一样。人们仍然痛恨野生动物自相残杀，但作为一个政治家，他们无法避免野生动物吃人。他们是父母吗？孟子也说:“有恒心而不恒产者，才能够为之。”如果人，就没有不变的生产，因为没有恒心。如果你没有毅力，你会为自己做一切。.....所以，一个英明的君主，如果控制了人民的财产，他就能供养父母和妻子，在幸福的岁月里，他就能满足于生活，在激烈的岁月里，他就能避免死亡。“君主不仅要使人民能够生活，还要创造条件让人民生活得更好。让百姓有固定的产业，好的时候可以养活父母和妻儿，好的时候可以丰衣足食，坏的时候可以避免饿死。这样，人民就能向好的方面学习，拥有一颗不变的心。怎样才能让人民有永久的生产？我们必须减轻人民的负担。”有布的标志，有小米的标志，有强迫劳动的标志。君子用其一，慢其二。有了第二个，民有忧愁，有了第三个，父子分离。“国家的发展需要税收，但征收要适度，要保证人民的温饱和正常发展的需要，古今都是如此。
其次，强调要顺应民心。孟子曰:“桀、周失天下，失其民；失去人民就失去了自己的心。世界上有句话:得了你的人，就得了全世界；有一种赢得人民的方法:赢得他们的心，赢得人民；有一种方法可以得到心:用它聚集你想要的，不作恶，你也会。民归仁，水就下去，兽就走了。孟子从桀、周败亡的历史教训中得出结论:得民心者得天下，得民心者得天下。赢得民心没有他，只是顺应民意。如何顺应民意？我们必须与人民分享我们的愿望，与他们分享我们的快乐，与他们分担我们的忧虑。孟子曾对梁说:只有道德高尚的人才能感受到幸福，不道德的人即使有珍禽异兽也享受不到幸福。古代圣贤乐民，所以才能享受到真正的幸福。如果国王打猎，人民听到国王的车马声，看到漂亮的旌旗，就会欢欣鼓舞，只因为国王能与人民同乐。”享受人民的人，人民也享受自己；人有其忧，人有其忧。乐在人间，忧在人间，但不是王者，什么都没有。“任何朝代，任何国家，如果君主能把人民的幸福当作自己的幸福，人民就会享受；如果人民的忧虑可以看作是他们自己的忧虑，人民也会为他们的忧虑而忧虑。你热爱人民，人民支持你；君民同心，国家富强。古今人有喜有忧！
20世纪90年代，中国经济建设步入快车道。学者们在继续研究孟子民本思想、教育思想和伦理思想的同时，也热衷于结合现实解读孟子的经济管理思想，分析其现实意义。对于当代的企业家和管理者来说，借鉴可以拓展经营思路，提高管理水平。本文主要从以下几个方面解读孟子的管理思想:
首先，孟子的性善论应该作为企业管理的思想基础。孟子的思想是建立在人性善的哲学基础上的。孟子所说的人性，是指能够把人和其他动物区分开来，使人成为人的特征。他认为只有人有恻隐之心、廉耻之心、逆来顺受之心、是非之心，动物没有这四心，这四心是仁义礼智的根本。人的四向所产生的仁义礼智，属于良好的品德。人心是好的，所以人性是好的。这是孟子管理思想的基本出发点和前提，也应该是企业管理的思想基础。
其次，孟子的仁政思想应该作为企业管理的核心理念。孟子认为“仁者爱人，君子敬人。”爱别人的人，永远爱别人；尊重他人的人会永远尊重他人。“孔孟的‘仁’是一个含义很广的伦理概念，其最基本的精神是‘爱’。孟子从孔子的仁政思想出发，发展成为包括思想、政治、经济、文化在内的政策纲领，这就是“仁政”。“仁政”的基本精神是对人民有深切的同情和热爱。现代管理理论应以孟子的仁政思想为核心思想，现代管理要弘扬孟子的仁政思想，重视人的作用，倡导以人为本，让企业员工成为企业的主人。尊重人的价值、地位、尊严和物质需求。在管理者与被管理者的矛盾中，要重视被管理者的感受，在领导者与员工之间突出员工的利益和价值，把员工视为企业发展不可或缺的资源。要尊重员工的地位、尊严和物质需求，尊重个性和独立人格，把重视人、关心人、塑造人作为企业经营发展的关键，企业才能持续发展。
再次，认为企业要形成“得民心，得天下”的满意管理理念。孟子从“民比君贵”的理论进一步论述了民与君的关系，指出得民心者得天下。在现代企业管理中，在企业内部，要实施人性化管理，尊重员工的尊严和地位，维护员工的利益，让员工得到自我满足，实现管理者与被管理者的和谐，赢得被管理者的肯定和认可，使企业在良好的氛围中实现良性循环。要赢得人心，既要尊重关心企业的员工，也要尊重消费者的意愿和喜好。在企业之外，要赢得消费者的满意。企业在保证生产优质低价产品的同时，要了解消费者的爱好和需求，提供热情周到的服务，才能占领市场。一个成功的企业一定要有自己的企业文化，让员工有自豪感和成就感，以进入自己的企业为荣，同时让合作伙伴满意，让消费者放心。这样企业才能顺利持续发展。
第四，认为创新应该是企业管理的指导思想。孟子曰:“溺嫂者，豺狼也。男女不亲近，也有礼貌；用手帮助他们的人也是有权的。”孟子因其思维灵活，被誉为“中国古代权变管理大师”。他基于时间、空间、对象和条件的权变思想对现代管理有着强大的魅力。“可以快，可以长，可以无处不在，可以当官。”孟子强调，事物应该随着时间和条件的变化而变化。孟子的权变思想重在“变”，突出“生动”。他认为，道如果不灵活变通，就会陷入僵化。管理者要适应环境的变化，保证企业在生产经营中少走或不走弯路。企业是一个开放的权变系统。受诸多外部因素的影响，内外部环境是不断变化的。不可能有固定的、放之四海而皆准的管理模式，一切都需要根据环境的变化而变化。
21世纪，我国经济建设取得了举世瞩目的成就，但同时也出现了资源无序过度开发、贫富分化严重、地区和行业发展不平衡、社会矛盾突出等诸多不和谐现象。“构建社会主义和谐社会”已经成为社会发展的战略目标。这一时期，对孟子和谐思想的研究成为热点。
孟子有“天时不如地利，地利不如人和”的和谐思想。学者们认为，孟子和谐思想的核心主要表现在两个方面:
第一，认为强调经济和谐是孟子社会和谐的思想基础，孔子主张“仁”，即建立人与人之间友好和谐的关系。孟子把仁上升到“政治”的高度，提出了“仁政”的概念。孟子的和谐思想非常重视物质利益在“仁政”中的基础地位，承认物质和经济因素是政治统治和社会和谐的基础。人们认为，和谐的经济基础是实现以人际和谐为本质的仁政所必需的。没有一个和谐的经济基础，一个仁者王与大家的爱与和谐的统治秩序是不可能出现的。因此，孟子非常重视在物质利益和经济生活中构建人与人之间的和谐关系。孟子强调三点:第一，控制人民的财产；第二，做一个政府，表现出仁爱；第三，工作容易打通，各行各业都会蓬勃发展。认为在一个和谐的社会里，每个普通人都必须拥有一份能够养家糊口、满足发展需要的物质资料。“失去生命没有遗憾，也是王道的开始”和“有恒者有恒心，无恒者无恒心”，指出没有基本的生活保障和生存需要，人就容易犯罪而不思生活，所以人际和谐和社会稳定都是空话。“因此，一个明智的君主如果控制了人民的财产，他就能够赡养父母，跪拜妻子。”家庭有基本的生活需求，能满足人们生存和发展的基本需求，能促进社会和谐。同时，在孟子的经济和谐思想中，他非常重视和关心弱势群体的生活状况，认为要实现社会各阶层的和谐共处，就必须在物质生活上关心和支持社会底层人民和弱势群体。“寡、寡、独、孤，这四者，天下无怨之贫者，王文政治之仁，必先为四。”一个仁慈的社会，绝不能忽视和歧视弱势群体及其生活状态，必须“容不得他人，行不容人之策”。再加上工作很容易打通，各行各业都蒸蒸日上。孟子的和谐思想中还包含着独特的和谐观，重视产业的协调均衡发展，认为这是“普世之义”。孟子认为“有大人之事，有小人之事。”还有一个人的身体，所有的工作都准备好了。如果你必须自己做，然后使用它，你将领导世界。“要求充分认识到‘工作易通，以补短板’的必要性，认识到社会分工的合理性，反对‘尊’一行，‘轻’一业的思想行为。如果能做到“天下之民皆乐而愿立朝”，“天下之商皆乐而愿隐城”，“天下之行皆乐而愿走自己的路”，“天下之农皆乐而愿耕田”，“天下之民皆乐而愿为己”，那就天下无敌了。士农工商皆大欢喜，各行各业协调发展才是真正的社会和谐。
其次，认为强调道德和谐是孟子和谐思想的核心。孟子认为物质和经济条件是和谐王与仁政的基础，但并不认为经济因素是实现和谐社会的唯一途径。孟子认为，经济因素只是为构建和谐社会奠定了不可或缺的物质基础，而道德建设更为重要，道德建设是和谐社会建设的核心。和谐社会的本质是社会人际和谐，其主要内容是建立善待他人、助人为乐、团结协作的人际关系。这种关系不一定直接来源于物质和经济因素。孟子认为，只有建立在仁义道德的基础上，人们才能形成真正友好合作的人际关系和真正和谐的社会状态。“我老了也老了，我年轻了也年轻了。”“仁者爱人，礼者敬人。爱别人的人，人们永远爱他们，尊重别人的人永远尊重他们。”仁是指每个人都应该对他人善良友好；义就是要求每个人做符合各自身份的公正合理的事情。人人仁义，社会必然和谐有序。孟子的社会和谐理论本质上是一种仁义和谐的理论。